Tibetan
བདག་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ལ་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། དེ་དང་དེར་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གི་རྒྱུད་ལ་དོན་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །སྔོན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་རབ་ཏུ་དད་པ་རྙེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡུལ་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་འདས་པའི་ཡུལ་དག་དྲན་པར་བྱས་ལ་ངོ་ཚ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མ་འོངས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉིད་ ཡིན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རེ་རེའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་མཐུའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའོ།། དེ་ལྟར་མཐུ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་པོའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདུན་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་པོའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། དེ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་དང༌། ཕན་གདགས་པ་ནི་བར་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་པོར་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཇུག་པར་བྱད་པ་ནི། བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེད་པའོ། །ཕན་གདགས་པ་ནི། ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྤྲུལ་པས་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ཕོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང༌། སྤྲུལ་བས་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ
Chinese
因为不依赖于自己和他人的所依。其中，宣说佛法的化身，对于那些在某事某物上迷惑的人们，就是对于三宝的功德、诸法的体性不了解、心生疑惑、颠倒认知的人们，将非颠倒的自性如实地分辨开来，如实地宣说。这些就是为了显示，对于不了解的诸法之义，如实地彻底宣说。使其他相续中的意义、词句、文字等确定了知，就是宣说。以前对佛法的体性已经领悟，并且对于三宝的功德进行区分而获得了不迷惑，并且获得了极大的信心，即使如此，对于那些因为享受世间的安乐而放逸的人们，要让他们忆念过去的境地，从而生起惭愧。要接近未来，从而进行正确的劝勉。种类的差别，虽然种类繁多，但如果简略归纳，就是三种，为了显示这个道理，所以说：化身种类繁多，但如果简略归纳，等等。每一种类的差别，就是在之前神通的章节中显示的，依靠于等持而使一切意义都得以成就。像这样，这些神通也是，像这样是第一种神通的威力。为了显示成办两种事业，所以说：通过意愿，使众生安住于教法，这是第一种事业。利益是第二种。其中，对于那些嗔恨的人们，利益就是首先夺取中间那些人的心，所以称为神变的幻术。幻术的意思就是因为极大地夺取其他事物的心的缘故。再次进入的方法是：通过讲述教法之主的伟大，从而生起极大的欢喜。利益就是：再次如何如理地完全转变，以及通过化身接近所需，从而对于贫困的众生进行完全的转变，以及通过化身接近所需，通过利益的方式来了解。自己和他人的过去世的先前住处种类
English
Because it does not depend on the basis of oneself and others. Among them, the emanation of teaching the Dharma is, for those who are confused about something or something, that is, for those who do not understand the merits of the Three Jewels, the nature of the Dharmas, have doubts, and have inverted cognitions, to distinguish the non-inverted nature as it is, and to truly declare it. These are to show that the meaning of the Dharmas that are not understood is truly and thoroughly declared. To make the meaning, words, letters, etc. in other continuums certain, is to declare. Previously, the nature of the Dharma has been realized, and the distinction of the merits of the Three Jewels has been obtained without confusion, and great faith has been obtained, even so, for those who are indulging in the enjoyment of worldly pleasures, they should be made to remember the past realms, so as to generate shame. To approach the future, so as to carry out correct exhortation. The difference in types, although there are many types, but if briefly summarized, there are three types. In order to show this principle, it is said: Emanations are of many types, but if briefly summarized, etc. The difference of each type is what was shown in the previous chapter on supernatural powers, relying on Samadhi to make all meanings accomplished. Like this, these supernatural powers are also, like this is the power of the first supernatural power. In order to show the accomplishment of two kinds of activities, it is said: Through intention, to make sentient beings abide in the Dharma, this is the first activity. Benefit is the second. Among them, for those who are hateful, benefit is to first seize the hearts of those in the middle, so it is called the illusion of magical transformation. The meaning of illusion is because it greatly seizes the hearts of other things. The method of re-entry is: through telling the greatness of the lord of the Dharma, thereby generating great joy. Benefit is: again, how to completely transform according to reason, and to completely transform the poor sentient beings by approaching what is needed through emanation, and to understand through the way of benefiting by approaching what is needed through emanation. The types of previous abodes in the past lives of oneself and others
Tibetan
་མ་ཉིད་སྔོན་གྱི་གནས་ཏེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མདོར་ན་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་བདག་དང་གཞན་ཏེ། དེ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་རས་འགའ་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། ། ཡེ་ཤེས་དེ་བདག་པོར་གྱུར་པས་དེའི་དབང་གིས་དེ་དག་ལ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་བྱ་བྲག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའམ། ཤ་ཟའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་ནི་གཞན་དག་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལའོ། །རྣམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲན་པ་དང༌། གཞན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང༌། དེས་བདག་གི་དྲན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་དང། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཡང་དེ་དག་གི་མིང་དང༌། རིགས་དང༌། རུས་དང༌། ཁ་ཟད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཚེ་དང་གནས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་དེས་ངོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དུ་མ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་གི་གནས་ནི་འདི་ཞེས
Chinese
嘛（མ་）即是先前的处所，身、语、意的行为就是名为先前处所的意义。其中没有隐瞒的智慧，就是忆念先前处所的智慧。而且，这是佛和菩萨们深奥而广大的，因此是依随大乘经藏而宣说的，不是依随声闻乘而说的。它的分类总的来说可以知道有三种，即所依本身、所缘本身和相本身。其中所依是自和他，知道这一点，佛和菩萨们在自己的相续中生起，因此有些时候会忆念自和他人的生世。也有自和他人都忆念的，即在他人相续中生起。智慧成为主人，凭借它的力量，在他们那里会生起。他人相续的识成为主人，在其他相续中生起识的差别，这叫做，比如具有神通，或者食肉鬼的识成为主人而进入的情况。所缘是其他人和自己的过去生世的延续。相是忆念那些本身的名称、种姓等等的相。同样，相有四种，即忆念自己的生世，忆念他人，忆念他人本身的生世，以及由此忆念自己。其中，为了显示相而说，名为某某众生等等。同样，也应当知道以八种方式正确地忆念，即以界、趣、生处等所包括的众生类别的差别，以及那些的名称、种姓、血统、食物、受用、异熟的差别，以及寿命和住处的终结之间。如经中所说，广为宣说，即他忆念先前的多种生世，例如，从忆念一个生世开始，乃至忆念无数的俱胝、千俱胝、不可思议劫，我的处所是这里。
English
Ma (མ་) is the previous place, and the actions of body, speech, and mind are the meaning of what is called the previous place. Among them, the knowledge that is not hidden is the knowledge of remembering the previous place. Moreover, this is profound and vast for Buddhas and Bodhisattvas, therefore it is taught following the Mahayana sutras, not following the Hearer's Vehicle. Its classification can be known in general as three: the basis itself, the object itself, and the aspect itself. Among them, the basis is self and other, and knowing this, Buddhas and Bodhisattvas arise in their own continuums, so sometimes they will remember the births of self and others. There are also those who are remembered by both self and others, that is, arising in the continuum of others. Wisdom becomes the master, and by its power, it will arise in them. The consciousness of the continuum of others becomes the master, and it is called causing the difference of consciousness to arise in other continuums, such as having magical powers, or the consciousness of a flesh-eating ghost becoming the master and entering. The object is the continuation of the past lives of others and oneself. The aspect is the aspect of remembering the names, castes, etc. of those themselves. Similarly, there are four aspects, namely, remembering one's own birth, remembering others, remembering the birth of others themselves, and remembering oneself from this. Among them, in order to show the aspect, it is said, beings named so-and-so, etc. Similarly, it should also be known to correctly remember in eight ways, namely, the differences in the categories of beings included in the realms, destinies, birthplaces, etc., and the differences in those names, castes, lineages, food, enjoyment, and ripening, and the end of life and dwelling. As it says in the sutra, it is widely proclaimed that he remembers many previous births, for example, starting from remembering one birth, up to remembering countless kotis, thousands of kotis, and inconceivable kalpas, my place is here.