English
It is accomplished by the means of transformation and the means of radiating light. By radiating light intensely, two necessities are also accomplished: cutting off the suffering of beings in the lower realms, making the demon palaces of beings in the higher realms dim, and urging other sentient beings. Therefore, this classification is made. It is spoken from the perspective of the lord of all actions, such as "limitless beings for my benefit," and so on. In short, those transformations are for the purpose of generating distinctions in the activities of the vessel world, for the elements and what arises from them to acquire other characteristics, for transforming the distinctions belonging to my body, and for transforming the bodies of other sentient beings and the activities of witnesses. The magical transformation of emanation is explained by essence and differentiation. Emanation from nothingness is without reason and does not arise from everything in everything. "By the mind of emanation" means that it is because the mind that desires to emanate becomes the master. This will show that what is born from maturation is not emanation, because it is not born from the mind that desires to emanate becoming the master. So what is it like? It is due to the power of the causes of maturation and so on. "As desired" means as thought, and as delighted in. "Having made manifest" means that with the mind that desires to emanate, whatever is thought is prayed for, that is, thinking that this and this will become like that, and that will become like that, and not otherwise, this is the essence. Speaking from the aspect of differentiation, it is said that there are many kinds. Again, that emanation can be summarized into two kinds: the emanation of sentient beings' objects and the emanation of objects that are closely needed by sentient beings. The emanation of sentient beings' objects is also of two kinds: accomplishing the support of sentient beings and
Tibetan
ས་ཅན་གྱི་ངག་གི་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལུས་སྤྲུལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་སྤྲུལ་པ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཞན་དང་འབྲེལ་པའོ། །བདག་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བའོ། །གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་དང་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་དང་འདྲ་བའམ། མི་འདྲ་བའམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་ལ་ཡང་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་རྟེན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དང་གཅིག་ཏུ་བགྲང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ན་ནི་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གིས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྟེན་ཉིད་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེའི་རྟེན་དང་དབང་པོ་འདྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང༌། དབང་པོ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱིས་བྱ་བ་གང་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དེ་དེས་ཀྱང་བྱེད་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མི་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉི་ག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་ནི་དབང་པོ་དགག་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མ་སྨོས་པ་ནི། ངག་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་སྤྲུལ་པ་ཡང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཐུག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་མ་ཡིན་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པ
Chinese
有情者的语言行为是化现。因此说，身体化现等等。身体化现总的来说有两种，即与自身相关和与他者相关。与自身相关的也有两种，即与自身相同和与自身不同。与他者相关的也同样，即与他者相同和与他者不同。因此说，与自身相同或与自身不同。或者说，这个“或”字是为了表明对他者也是相同和不同。根的所依是化现，但根本身不是。为什么呢？因为根是与有情众生一起计算的。如果根也化现，那么就会导致出现先前没有的有情众生，但先前没有的有情众生是不存在的。这是因为经文说，轮回的开端是不可知的。也会导致轮回有开端。因此，所依本身是化现。通过两种方式，可以这样说，它的所依和根是相同的。对于观察者来说，也会显得像是根本身。具有根的所依所做的任何行为，它也能做到，这就是它的意思。国土的化现是相同的，但不是不同的，这是为了表明，在利益有情众生的种类中，没有不同的特征。因此说，食物和饮料等等。两者都应被理解为四生。即使如此，这也是对外在差别的说明。对于其他人来说，通过否定根本身，四生就已经成立了。没有提到声音，是因为已经说明了语言的化现。非有情所包含的声音的化现，也是从四大聚合中产生的。相同是指与业和特征相同。不同是指未被异熟果等所包含。如所愿是指显示佛和菩萨的化现是不可估量的。
English
The speech activity of sentient beings is manifestation. Therefore, it is said, body manifestation and so on. Body manifestation, in short, has two aspects: related to oneself and related to others. That which is related to oneself also has two aspects: similar to oneself and dissimilar to oneself. That which is related to others is also the same: similar to others and dissimilar to others. Therefore, it is said, similar to oneself or dissimilar to oneself. The word "or" is to indicate that for others also, it is similar and dissimilar. The support of the senses is manifested, but not the senses themselves. Why is that? Because the senses are counted together with sentient beings. If the senses were to manifest, it would lead to the emergence of previously non-existent sentient beings, but the emergence of previously non-existent sentient beings does not exist. This is because the sutra says that the beginning of samsara is unknowable. It would also lead to samsara having a beginning. Therefore, the support itself is what manifests. In two ways, it can be said that its support and senses are the same. To observers, it will also appear as the senses themselves. Whatever activity the support with the senses performs, it is also capable of doing, that is its meaning. The manifestation of the environment is the same, but not different, this is to show that in the category of benefiting sentient beings, there are no different characteristics. Therefore, it is said, food and drink and so on. Both should be understood as the four births. Even so, this is a description of external differences. For others, by negating the senses themselves, the four births are already established. Sound is not mentioned because the manifestation of speech has already been explained. The manifestation of sounds included by non-sentient beings also arises from the aggregation of the great elements. Similar means similar in action and characteristics. Dissimilar means not included by the ripening fruit and so on. As desired means showing that the manifestations of Buddhas and Bodhisattvas are of immeasurable nature.
Tibetan
ར་བྱེད་པའོ། །བདག་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་དང་འདྲ་བའོ། །རྣམ་པ་དུ་མ་མང་པོ་ནི་བདག་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། ལྷ་དང། ཀླུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་བའོ། །དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སྨོས་པ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རང་དང་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་ནི་བདག་དང་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་འགྲོའི་སྤྲུལ་པ་ནི་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོའི་སྤྲུལ་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱད་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་གཞན་རྣམས་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བ་དེ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་འགྲོ་བ་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་དེ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དེ་ནི་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མང་པོ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཉུང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །དྲིས་པ་ནི་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་གང་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་དུས་གཅིག་ཏུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་མང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བས་སྟོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པ་དག་ཏུ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྤྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ། སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་འདས་ནས་ཀྱང༌། སྤྲུལ་པ་དེས་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཙམ་དང། བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྤྲུལ་པ
Chinese
是造作。所谓“与我相似”，就是与我的身体相似。多种多样的形态，就是与我相似，以及与此相似的差别，就是多种差别。因此说，天和龙等。提到旁生、饿鬼和地狱众生，这是就存在而言而说的，并不是与自己相似。因此说，从“如何就是如何”到“不是那样就变得与我不相似”之间。这样看来，善趣的化身是两种。恶趣的化身只是不相似。对于用天等调伏的众生，应当理解为化现与天等形貌相似的化身。对于生于天等道的众生，用化现与他们相似的其他化身来调伏，这被称为与他者相似的化身，也就是形态和去处相同。即使是那个去处，形态不同，也应当理解为不相似。菩萨们化现很多和化现很少，这是经文的语句。所问的是，对此，身体的很多化身是什么呢？就是即使在一刹那，也在百千俱胝的世界中，同时示现在兜率天等处安住等，这被称为很多法。此外，在没有佛陀出现的其他世界中，也同时示现在兜率天安住等。因此说，十方世界无量无数等。化身也有两种，恒常的和非恒常的。其中，非恒常的就是只具有示现那么长的时间。为了说明非恒常，所以说，有些化身等。即使化身者已经逝去，只要那个化身还有利益众生的作用，就会一直存在下去。又有两种，有情化身和非有情化身。这也是像那样仅仅是示现，并且成办事业。因此说，化身
English
Is to create. The so-called "similar to me" means similar to my body. The various and many forms are similar to me, and the differences similar to this are the various differences themselves. Therefore, it is said, gods and nagas, etc. Mentioning animals, hungry ghosts, and hell beings is to show it in terms of existence, but it is not similar to oneself. Therefore, it is said, from "how it is is how it is" to "if it is not like that, it will become dissimilar to me." In this way, the emanation of the good realms is of two kinds. The emanation of the bad realms is only dissimilar. For those who are tamed by gods and others, it should be understood that they emanate an emanation similar to the appearance of gods and others. For those born in the realms of gods and others, taming them by emanating other emanations similar to them is called an emanation similar to others, that is, the form and destination are the same. Even if it is that destination, if the form is different, it should be understood as dissimilar. The bodhisattvas emanate many and emanate few, these are the words of the sutra. The question is, what are the many emanations of the body in this regard? That is, even in one instant, in hundreds of thousands of billions of worlds, at the same time showing dwelling in Tushita and other places, this is called many dharmas. In addition, in other worlds where Buddhas do not appear, they also simultaneously show dwelling in Tushita and other places. Therefore, it is said, the immeasurable and countless worlds of the ten directions, etc. Emanations are also of two kinds, permanent and non-permanent. Among them, the non-permanent is only endowed with showing for that long. In order to explain the non-permanent, it is said, some emanations, etc. Even if the emanator has passed away, as long as that emanation still has the function of benefiting sentient beings, it will continue to exist. There are also two kinds, sentient being emanations and non-sentient being emanations. This is also just showing like that, and accomplishing activities. Therefore, it is said, emanation