Tibetan
པ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཤིང་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་ན་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རང་ སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་དང༌། དངོས་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་དང༌། དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཇོག་པས་སོ། གཙོ་བོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་དང། གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དང༌། དེས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་དེའི་རྒྱུས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་གྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དང་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། དོན་གང་གིས་ན་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
叫做“者”。以随后的推断之特征的理性能够极好地成立，并且以圣教的特征者能够分别安立。或者，就是意义相同。说“一切的”是为了通过低劣、中等和特别超胜二者，为了极好地显示声闻三种和独觉三种的证悟是相同的。烦恼诸法的先导是无明之故。如果无明的对治品方面生起，就会极好地断除。因此，为了显示理性的行境之事物是烦恼的障碍完全清净的智慧的行境，所以说了。理性也应当分别安立为三种，即以于事物上分别行事，以及以现证事物，以及以分别安立事物。主要的是出世间的智慧，如实地极好地分别诸事物就叫做理性。如其他经典中所说，极为了知并且极为了知就叫做理性，这是所显示的。什么极为了知呢？色，以及色之集起，以及色之灭尽，以及趣向色之灭尽的道。由此就显示了缘于四圣谛。为了解说那些本身，所以说“无漏”等。因为成为它的眷属，并且因为具有于它分别观察，所以闻所生慧等也叫做理性。因此说了“获得无漏”等。随其之后获得的清净世间法也因为由它的因所生，所以叫做理性。因为说了“无漏之后获得”等，以获得它和随其之后获得的角度，所以说是世间法。以什么行境和成为境之故，就是因为这个缘故，所以是所知和境之义。以什么义，三种所知，烦恼的障碍完全清净的智慧的行境也叫做理性。因此，为了显示它的因，所以说了“缘于它”等。
English
It is called "that." It is well established by the reasoning of the characteristics of subsequent inference, and it is distinctly established by those with the characteristics of the scriptures. Alternatively, it is the same in meaning. The mention of "all" is to show that the realizations of the three types of Hearers and the three types of Solitary Buddhas are equally well demonstrated through the inferior, the middling, and the particularly superior. Ignorance is the precursor of all afflictions. If the antidote to ignorance arises, it will be thoroughly abandoned. Therefore, it is said to show that the object of the activity of reason is the object of the wisdom that completely purifies the obscurations of afflictions. Reason should also be distinctly established as threefold: by acting distinctly on objects, by directly realizing objects, and by distinctly establishing objects. The main one is transcendent wisdom, which is called reason because it thoroughly distinguishes objects as they are. As stated in other sutras, thorough knowledge and thorough knowledge are called reason, which is what is shown. What is thoroughly known? Form, the arising of form, the cessation of form, and the path leading to the cessation of form. This shows that it focuses on the Four Noble Truths. To explain these themselves, it is said, "without outflows," and so on. Because it has become its retinue, and because it possesses distinct analysis of it, the wisdom arising from hearing and so on is also called reason. Therefore, it is said, "that which obtains freedom from outflows," and so on. The pure mundane [dharmas] obtained after that are also called reason because they arise from its cause. Because it is said, "obtained after freedom from outflows," and from the perspective of obtaining it and obtaining after it, it is said to be mundane. By what is it the object of activity and the state of being an object? Therefore, it is the meaning of knowable and object. By what meaning is the object of the wisdom that completely purifies the obscurations of the three types of knowables also called reason? Therefore, to show its cause, it is said, "by focusing on it," and so on.
Tibetan
་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་དང་སོ་སོར་མ་རྟོགས་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་རྒྱུག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ནའོ།། མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་གང་དག་གིས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རིམ་པ་ནི་གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་རྣམ་པ་དང་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དམིགས་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་ མེད་པར་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་གོམས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་བགེགས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའིའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཤེས་བྱ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་བྱ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕངས་བར་གྱུར་པས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ནི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྨྲས་པ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་བྱར་གྱུར་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བཏགས་པའི་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཏགས་པའི
Chinese
而且，所谓“从烦恼障中智慧得以完全清净”，这显示了自性解脱的解脱。所谓“之后将真实安住于无障之性”，这显示了衰损解脱。或者说，无漏以及获得它，就是烦恼障的完全清净。在那之后获得的就是真实安住于无障之性。现在，为了显示仅仅是那个事物，所以说“四圣谛”等。了知四谛是轮回的对治，因此缘于那个事物就能断除烦恼，如果正确地见到，就能解脱。这是用这些话语表达的。正如在其他经典中所说：“因为没有见到、没有领悟、没有分别领悟这四圣谛，所以你们长久以来在轮回中流转。”彻底分别就是获得无漏，就是在分别真谛的阶段。现观就是现观无漏智慧的时候。现观的智慧就是在其后获得的，是安立真谛的时候。而且，那个智慧以哪些方式如何在那事物上产生？次第是什么？为了显示它的方式和顺序，所以说了“证悟真谛也是”等等。对于存在的事物，也是缘于存在本身的相状，智慧才会产生。对于不存在的事物，也是缘于不存在的相状，智慧才会产生。因此说了“缘于仅仅是蕴”等等。这将会显示对补特伽罗无我的彻底领悟之相会产生。为了显示次第，所以说了“观修缘起之行，生灭之慧蕴之外没有补特伽罗”。意思是说，习惯于见到空性和无我。所谓“对所知产生知的障碍”，就是对所知产生知的障碍。
English
Moreover, the phrase "wisdom becomes completely purified from the obscurations of afflictions" indicates the liberation of intrinsic liberation. The phrase "afterwards, it will truly abide in the nature of non-obscuration" indicates the liberation from decline. Alternatively, the absence of outflows and the attainment thereof is the complete purification of the obscurations of afflictions. What is attained after that is truly abiding in the nature of non-obscuration. Now, in order to show that very thing, it says, "The four noble truths," etc. Knowing the four truths is the antidote to samsara, therefore, by focusing on that thing, afflictions will be abandoned; if one sees correctly, one will be liberated. This is expressed by these words. As it is said in other sutras, "Because you have not seen, have not understood, and have not separately understood these four noble truths, you have long wandered and run in samsara." Thoroughly distinguishing is attaining the absence of outflows, which is in the stage of distinguishing the truths. Manifestly realizing is at the time of manifestly realizing the wisdom without outflows. The wisdom of manifest realization is what is attained after that, which is the time of establishing the truths. Moreover, in what ways and how will that wisdom arise in those things? What is the order? In order to show its manner and order, it is said, "The realization of the truth is also," etc. For what exists, wisdom will arise by focusing on the aspect of existence itself. For what does not exist, wisdom will arise by focusing on the aspect of non-existence. Therefore, it is said, "Focusing on merely the aggregates," etc. This will show that the aspect of thoroughly realizing the selflessness of the person will arise. In order to show the order, it is said, "Cultivating the view that there is no person other than the aggregates of wisdom that arise and perish in dependent origination." This means being accustomed to seeing emptiness and selflessness. The phrase "what obstructs knowledge of the knowable" means what obstructs the application of knowledge to the knowable.
Chinese
成为了障碍。与智慧完全相关的障碍存在，这应被理解为非烦恼性的无知，例如声闻等。各个异生凡夫则既有烦恼性的，也有非烦恼性的。还有一些人认为，所知本身就是障碍，因此被安立为所知障。他们说，即使所知本身保持不变，它也超越了佛陀的智慧之外的其他知识。但这是不真实的，因为非烦恼性的无知被安立为所知障。因此，由于所知超越的所知力量的推动，它被称为非烦恼性的所知障。因此，在所有情况下，非烦恼性的就是所知障，因为它成为了知识产生的障碍。所知不能被确立为与知识不相符的一方。因此说，从所知障中解脱出来。而且，这本身就是真如，因为所知的自性是圆成实性。因此，它将被知识所揭示，因为知识将完全断除所知。菩萨们等等，菩萨们通过修学进入法无我的道而得到区分。佛陀薄伽梵们则是进入法无我之道的智慧，是修习达到极致的圆满和完全清净。为了显示那智慧的形态，
English
has become an obstacle. The obstacle that is fully related to wisdom exists, which should be understood as non-afflictive ignorance, such as that of the Hearers and so on. Individual ordinary beings have both afflictive and non-afflictive ones. Some also assert that the knowable itself is an obscuration, and therefore it is established as the obscuration of the knowable. They say that even if the knowable itself remains as it is, it surpasses the knowledge other than the Buddha's own knowledge. But this is not true, because non-afflictive ignorance is established as the obscuration of the knowable. Therefore, due to being propelled by the power of the knowable that has become superior, it is called the non-afflictive obscuration of the knowable. Therefore, in all cases, the non-afflictive is the obscuration of the knowable, because it has become an obstacle to the arising of knowledge. The knowable cannot be established as a party that is incompatible with knowledge. Therefore, it is said, to be liberated from the obscuration of the knowable. Moreover, that itself is suchness, because the nature of the knowable is the perfectly established nature. Therefore, it will be revealed by knowledge, because knowledge will completely cut off the knowable. Bodhisattvas and so forth, Bodhisattvas are distinguished by the path of learning to enter into the selflessness of phenomena. The Buddhas, the Bhagavat, are the wisdom that has entered into the selflessness of phenomena, which is the perfection and complete purification of practice that has reached its ultimate limit. In order to show the form of that wisdom,