Tibetan
སྤྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱན་ལ་སོགས་པར་གཏགས་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨྲས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་དཔྱོད་པ་ན་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མོས་པ་མཚུངས་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མོས་པ་མཚུངས་པའམ། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་བའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་གང་ཡིན་ཞེན། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ནི་བརྡ་དང་འདྲིས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་ཡུལ་དེར་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་པ་ནི། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྔའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་བསམས་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་པས་གྲགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མའི་སྒོ་ནས་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་མིང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པར་འདོད་པས་ན་མཁས་པའོ། །རིགས་པའི་དོན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་མཁས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པའི་དོན་རྣམས་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་མཛངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་པ་དང་ལུང་དང་བྲལ་བས་དེ་དག་རིགས་པར་ལྟུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
“享用”这个词，近行享用就是近行享用，意思是类似于装饰等施加。以心和心所的集合非常著名为前提，也说了安乐和痛苦的词语。非所作只是说说而已，不是作为术语使用，因此显示了所作。当确定地判断“这是这个，这不是那个”时，为了显示知识相同，对于确定“这是这个，不是其他的”的事物，意乐相同就是对事物意乐相同，或者对确定的形态特别意乐。什么是特别意乐呢？名为如实执著于确定的事物，这是确定地显示了自性。为了显示它的世间名声的真实性，说了“从一到一而来”等等。 从一到一而来，意思是由于符号和熟悉。名为从自己的分别念而著名，就是在那个生和那个地方，由于先前的分别念的力量而非常著名。除此之外还有其他的解释，名为“从一到一而来”，意思是说先前显示的跟随收割的意义，因此名为从自己的分别念而著名。以“没有想、没有考察、没有分析”等等，是为了断除以理而著名，不是从量的方式来接受，而是为了显示从无始以来，由于从一到一传递而来的名称的分别念的力量。由于世间人们认为是智者，所以是智者。理的意义是没有颠倒的意义。具有精通智慧，因此是精通理的意义，并且具有世间正确的见解。这些是为了遮止随顺外道论典的智者，因为他们会精通颠倒智慧的非理之意义。精通于向其他充分论证理的意义，名为贤善。为了显示由于远离证悟和教证，那些会堕入理中。
English
Regarding the term "enjoyment," near enjoyment is near enjoyment, meaning it's similar to applying ornaments and the like. Taking into account that the collection of mind and mental factors is very well-known, the words for happiness and suffering are also spoken. The unconditioned is merely spoken and not used as a term, therefore the conditioned is shown. When definitively judging "this is this, this is not that," in order to show that knowledge is the same, having the same intention towards a definitively determined object, where "this is this, not something else," is either having the same intention towards the object, or having a particular intention towards the determined aspect. What is particular intention? It is called grasping the determined object as it is, which definitively shows the characteristic. To show the very truth of its worldly fame, it is said, "coming from one to one," and so on. "Coming from one to one" means due to signs and familiarity. What is called being famous from one's own conceptualization is being very famous in that birth and in that place due to the power of previous conceptualizations. There is also another explanation besides that, called "coming from one to one," meaning that the previously shown meaning of following the harvest is being stated, therefore it is called being famous from one's own conceptualization. By "without thinking, without examining, without analyzing," and so on, it is to cut off what is famous through reasoning, not taking it in through the means of valid cognition, but rather to show that it is due to the power of the conceptualization of names that has been transmitted from one to one since beginningless time. Because worldly people consider them wise, they are wise. The meaning of reason is the meaning of non-perversion. Possessing expertise in wisdom, therefore being expert in the meaning of reason, and possessing the correct worldly view. These are to prevent the wise who follow the tenets of the tirthikas (non-Buddhists), because they will become expert in the meaning of non-reason of perverse wisdom. Being expert in thoroughly establishing the meanings of reason to others is called being virtuous. To show that those who are separated from realization and scripture will fall into reason.
Tibetan
ར་སྨྲས་པ། རྟོག་གེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ན་གཞན་སེལ་བའམ། བསྒྲུབ་པར་ནུས་པས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རིང་དུ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པར་གྱུར་ཀྱང་རྟོག་གེ་པ་ཡུལ་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ལུང་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །གང་སྨྲས་པ། རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་སའོ། །སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་རྟོག་གེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་ཞུགས་པས་རང་གི་ སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་གི་སྒོ་ནས་མ་སྐྱེད་ཅིང་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གཅིག་ནི་བསྟན་པའོ། །ཚིག་གཉིས་ནི་བཤད་བའོ། །ཚིག་གསུམ་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཤད་པའི་བཤད་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རང་གི་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་དང༌། དད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལུང་སྐྱོན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །ངེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །རྟགས་མཐོང་བ་དང༌། དབང་པོ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ།། ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའོ།། དེ་ལྟར་ན་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རིགས་པས་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་
Chinese
ར་说：对于被称为论理家等等的人，有两种方式成为论理家：总是思辨时，是排除他者或者能够成立，因此被称为具有行为；即使长久地广泛传播，论理家也不会超越对境，因为是安住于思辨的对境，也不是证悟，也不是圣言。所说的是，属于思辨的处所。对于被称为从智慧产生的地方，也问属于思辨的处所是什么呢？为了显示那是三种方式，首先是习惯于思辨并且进入，因此是从自己的 智慧产生。因为不具有无漏的证悟，所以被称为异生。因为不是从圣言的门径产生，而是仅仅从干枯的思辨产生，因此安住于随寻思而行。同样，一个词是教法，两个词是解释，第三个词是教法，第二个词是解释，第三个词应当理解为解释的解释。而且，那些的知识是从理路的门径产生，而不是从分别念的门径产生。为了显示理路也是三种量，所以说：通过自己的三种证悟的方式，是现量和比量的意义，以及应当信赖的意义。而且是自己的自相、共相和特殊相。极其分别开来是从比量和圣言无垢的门径产生。确定是从现量所依赖而产生。以见到相和根识称为比量和现量。或者，极其分别开来是因为从理路产生。确定是因为不被夺走。或者，因为是不知和颠倒之识的对治品一方，所以是极其分别开来。因为是怀疑之识的对治品一方，所以是确定。这样，从不知和颠倒之识以及怀疑之识中解脱，就被称为世间的正见。以那三种事物的理路来极力成立其他事物，就是以理路来极力成立。
English
Ra said: For those who are called logicians, etc., there are two ways to become a logician: when always speculating, it is either excluding others or being able to establish, therefore it is called having conduct; even if it spreads widely for a long time, the logician will not transcend the object, because it abides in the object of speculation, and it is neither realization nor scripture. What is said is that it belongs to the place of speculation. Regarding what is called arising from intelligence, what is the place that belongs to speculation? In order to show that there are three ways, first, one is accustomed to and enters into speculation, therefore it arises from one's own intelligence. Because it does not possess uncontaminated realization, it is called an ordinary person. Because it does not arise from the gateway of scripture, but only from dry speculation, therefore it abides in following investigation. Similarly, one word is teaching, two words are explanation, the third word is teaching, the second word is explanation, the third word should be understood as the explanation of explanation. Moreover, the knowledge of those arises from the gateway of reason, not from the gateway of conceptualization. In order to show that reason is also the three valid cognitions, it is said: Through the way of one's own three realizations, it is the meaning of direct perception and inference, and the meaning of what should be trusted. Moreover, it is one's own self-characteristic, general characteristic, and specific characteristic. Extremely distinguishing is arising from the gateway of inference and scripture without defects. Certainty is arising dependent on direct perception. Seeing the sign and the sense faculty is called inference and direct perception. Or, extremely distinguishing is because it arises from reason. Certainty is because it is not taken away. Or, because it is the opponent of ignorance and inverted knowledge, it is extremely distinguishing. Because it is the opponent of doubt, it is certainty. Thus, liberation from ignorance, inverted knowledge, and doubt is called worldly correct knowledge. To thoroughly establish other things with the reason of those three things is to thoroughly establish with reason.