Tibetan
རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །གནོད་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང། བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོས་རྒུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཁོར་གྱིས་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
從這三種原因等開始。其中，福德的果實就是異熟果，並且應當理解為依賴於它的有情眾生的利益應當去做。智慧的果實應當理解為與智慧之因相符的果實。所謂的「沒有損害」，就是沒有後續的不和，意思是沒有痛苦的損害。因此說：「沒有被痛苦所嚴重折磨」等等。由於具備福德所攝持的三種波羅蜜多，因此異熟的受用、自我的事物和眷屬圓滿，從受用衰敗的痛苦、自我事物衰敗的痛苦和眷屬匱乏的痛苦中解脫出來，在輪迴中依賴於輪迴的巨大受用，就能夠利益有情眾生。依賴於自我事物的異熟，就能夠通過其他三種攝持的事物來利益有情眾生。這樣，依賴於自他相續，福德的果實有兩種。依賴於智慧，就能夠做到不顛倒和廣大的福德，並且會變得親近等等，因為成為一切善法的前導是合理的。通過智慧，由於習慣了能夠徹底分辨一切所知事物的特性的瑜伽，因此應當理解為，通過相續中特別殊勝的智慧，能夠證悟無上正等覺的果實。這樣，福德的兩種和智慧的兩種，就變成了四種。所包含的分類是不可估量的。由於異熟、它的原因和它的果實，福德和智慧成為主要的因素，為了顯示將會成就無上正等覺，因此說：「其中，什麼是異熟的原因」等等。因此，這些也應當被安置在積聚之中。所謂的「依賴於福德並且從福德中產生」本身，
English
Beginning with "from these three causes," etc. Among these, the fruit of merit is the fruit of maturation itself, and it should be understood that the benefit of sentient beings who rely on it should be done. The fruit of wisdom should be understood as the fruit that is in accordance with the cause of wisdom. The so-called "without harm" means without subsequent discord, meaning without the harm of suffering. Therefore, it is said, "without being severely tormented by suffering," etc. Because of possessing the three perfections gathered by merit, there is the enjoyment of maturation, one's own possessions, and the complete retinue, liberated from the suffering of the decline of enjoyment, the suffering of the decline of one's own possessions, and the harm of the suffering of the lack of retinue, in samsara, relying on the great enjoyment of samsara, one will be able to benefit sentient beings. Relying on the maturation of one's own possessions, one will be able to benefit sentient beings through the other three gathered possessions. Thus, relying on the self and other continuums, there are two kinds of fruits of merit. Relying on wisdom, one will be able to do non-inverted and vast merit, and one will become close, etc., because it is reasonable to be the precursor of all virtuous dharmas. Through wisdom, because of being accustomed to the yoga that thoroughly distinguishes all aspects of knowable things, it should be understood that through the particularly excellent wisdom in the continuum, one will be able to realize the fruit of unsurpassed perfect enlightenment. Thus, the two kinds of merit and the two kinds of wisdom become four kinds. The divisions of what is included are immeasurable. Because maturation, its cause, and its fruit, merit and wisdom become the main factors, in order to show that unsurpassed perfect enlightenment will be achieved, it is said, "Among these, what is the cause of maturation," etc. Therefore, these should also be placed in the accumulation. The so-called "relying on merit and arising from merit" itself,
Tibetan
་ནི། རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ ཀྱང་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །དུས་རིང་པོར་དགེ་བ་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྔོན་བསོད་ནམས་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བསོད་ནམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་ནས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དགུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་གཙོ་བོའི་བྱེད་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལས་སོ། །དཔྱས་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པ་ནི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོད་ཟིན་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོད་མ་ཟིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནད་རྣམས་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བསམ་གཏན་བསྒྱུར་བ་ལ་མཁས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ལ་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྦྱོར་བར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྙེ
Chinese
是，暫且異熟本身是從福德產生的緣故，就是依賴福德。無有損害心等等異熟的八種原因，也是依賴於先前行善的串習力，因此是依賴福德。長久積累善根等等異熟的果報，也是先前串習福德的力量，以其同類因的力量而趣入，因此那也是依賴福德。這樣看來，暫且福德是主要的。福德也依賴於智慧，以智慧為基礎才能圓滿福德，這就是這句話的意思。因此，異熟等等九法，其中只有這兩個是主要的，即圓滿福德和智慧，是獲得無上正等覺的基礎。在這些之中，為了顯示智慧是主要的，因為福德也是它的因。所謂的道理，就是沒有過失的事業。以包含懲罰的事業之處來成辦受用，會變成損害。應當適度地享受，因為不知節制地享受是不如法的因，而且是產生疾病的根源，因此會變成損害。這樣，暫且顯示了各自感受業主果報的現法之義。現在為了顯示各自感受異熟果報，所謂的異熟將要產生的先前業的異熟，意思是從異熟產生的。為了在現法中安樂而住，修習禪定，以禪定的瑜伽善於在現法中轉變禪定，是為了在此生中覺知安樂，而不是為了來世，因為禪定會轉變。禪定的瑜伽不是為了他人而修習，如果為了他人而修習，就會變成來世。如來獲得了究竟。
English
Yes, for the time being, maturation itself arises from merit, so it depends on merit. The eight causes of maturation, such as having no harmful intent, also depend on the power of previous habituation in doing good deeds, so they depend on merit. The fruits of maturation, such as accumulating virtue for a long time, also arise from the power of previous habituation in merit, through the force of their similar causes, so they also depend on merit. Thus, for the time being, merit is the main thing. Merit also depends on wisdom, and it is by relying on wisdom that merit is perfected, as the saying goes. Therefore, among the nine dharmas, such as maturation, these two alone are the main agents: perfecting merit and wisdom, which are the basis for attaining unsurpassed, perfect enlightenment. Among these, to show that wisdom is the main thing, because merit is also its cause. What is called reason is a faultless action. Accomplishing enjoyment through the place of action that includes punishment will become harmful. One should enjoy moderately, because enjoying immoderately is a cause of impropriety and a source of diseases, so it will become harmful. Thus, for the time being, the meaning of the visible dharma, which is the experience of the individual ripening of the results of ownership, has been shown. Now, in order to show the individual experience of the fruits of maturation, the maturation of previous actions that will become maturation means that which arises from maturation. In order to abide in happiness in the visible dharma, having cultivated meditation, being skilled in transforming meditation into the visible dharma through the yoga of meditation, it is for the sake of realizing happiness in this very life, and not for the sake of future lives, because meditation transforms. That yoga of meditation is not practiced for the sake of others; if it were practiced for the sake of others, it would become the next life. The Tathagata has attained the ultimate.