Tibetan
པར་གཞག་པར་བྱེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་དུས་སུའོ། །བསྲུང་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་བག་ཡོད་པས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའོ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་པས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། བཟོད་པ་ཡང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོས་པས་བཟུང་ནས་བསམས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནས། བདེན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དགེ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གཏོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རེ་རེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་ཁས་བླངས་ནས་དྲིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་ བཏབ་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྡོམས་ནས་རྒྱུ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཚེའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་བའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དུས་སུ་སྤྱད་པ་དང་བཞི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཏུ་མ་གཏོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་འདུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདུན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། འཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་མི་ཉམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ཡང་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ཐ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐུན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཁ་ཅིག་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ཁ་ཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་སྟེ། བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མེད་
Chinese
校对完毕。经部中说，菩萨行布施时，修习六波罗蜜多就圆满了，从这句开始，直到修习智慧波罗蜜多之间。因此，对一切来说，就象征着一切都具有波罗蜜多。虽然如此，也应理解为就其自性及随顺而言，可分为福德和智慧。因此，“依靠精进”等句中，“如法受持戒律”是指如法受持戒律之时。“守护”是指此后以五支谨慎摄持而完全结合。所谓“慈爱等”，修习四无量心就能圆满忍辱波罗蜜多。因为害心、恼害、嫉妒和嗔恨的对治法就是四无量心，而忍辱也就是它们的对治法。依靠精进，未生起的智慧将会生起，已生起的将会增长、广大和宽广。因此说：“依靠精进，从听闻、思惟和修习中产生”等句，意思是听闻后加以思惟和修习。如是，通过听闻等的修习，以听闻的智慧来证悟蕴等，所以说了“精通蕴”等。如是，暂时就精通智慧方面作了开示，然后就精通分辨真谛方面说了“对于痛苦”等。就精通善巧分辨法方面说了“善或”等。再说，禅定就是没有散乱，心一境性而如实安住。因此，为了显示心散乱者不能行善，一切善都与禅定相应，所以说了“依靠禅定”等。等等。所谓“有六种相”，是指六波罗蜜多的名称。
English
Proofreading is complete. It is stated in the Sutra that when a Bodhisattva practices generosity, the six perfections are perfected. It starts from that sentence and goes up to the practice of the perfection of wisdom. Therefore, for everything, it symbolizes that everything has perfections. Even so, it should also be understood that, in terms of its nature and conformity, it can be divided into merit and wisdom. Therefore, in the phrase "relying on diligence," "correctly taking vows" refers to the time of correctly taking vows. "Guarding" refers to the complete combination of the five branches of mindfulness held together thereafter. The so-called "loving-kindness, etc." means that cultivating the four immeasurables will perfect the perfection of patience. Because the antidotes to harmful thoughts, malice, jealousy, and hatred are the four immeasurables, and patience is their antidote. By relying on diligence, unarisen wisdom will arise, and that which has arisen will increase, expand, and become vast. Therefore, it is said, "Relying on diligence, arising from hearing, thinking, and meditating," etc., which means to think and meditate after hearing. Thus, through the practice of hearing, etc., one realizes the aggregates, etc., with the wisdom of hearing, so it is said, "Proficient in the aggregates," etc. Thus, for the time being, instruction has been given in terms of proficiency in wisdom, and then, in terms of proficiency in distinguishing the truth, it is said, "Regarding suffering," etc. In terms of proficiency in skillfully distinguishing the Dharma, it is said, "Virtue or," etc. Furthermore, meditation is the absence of distraction, and the mind is one-pointed and truly abiding. Therefore, in order to show that those whose minds are distracted cannot do good, and that all good is in accordance with meditation, it is said, "Relying on meditation," etc. And so on. The so-called "having six aspects" refers to the names of the six perfections.
Chinese
具有信。 或者是福德和福德之品，精进和禅定，称为三种。 智慧和智慧之品，精进和禅定，称为三种。 每一个的分别，应当知道是无量的，这是因为从布施等事物进入不可估量的门。 承认福德和智慧的相似之因后提问，就是“福德和智慧的因是什么”的意思。 回答也是同时种下，应当知道简而言之有三种，这是因为将因和缘加在一起而安立为因。 以过去和现在的寿命之缘的力量来显示称为因。 简而言之，产生善法的有四种，即依止圣者，听闻圣法，如理作意，以及前世所行持，这四种应当安立为二因。 除了这些之外，就是对善法的希求，因为希求是所有法的根本，所以在具有殊胜特性的因之中，希求是第一因。 并且，希求有三种，为了获得未获得的而说，就是“获得”的意思。 已经获得的安住于不退失的加行，就是“任何安住”的意思。 安住的从上到上增长和广大，希求称为第一因，应当跟随正确的断除之后而知晓。 为了显示“随顺”的意义，就是没有不随顺，因为在其他生世中串习，所以会积累近因。 具有积累近因，就会产生福德和智慧，不产生则不是。 因此“以前也”等等。 其中，没有不随顺的缘，为了显示无事物和有事物两种，有些事物没有显现，所以没有不随顺，有些事物显现且具有，所以没有不随顺，没有间隔的因。
English
It has faith. Or, the qualities of merit and merit, diligence and meditation, are called three types. The qualities of wisdom and wisdom, diligence and meditation, are called three types. The distinction of each of these should be known as immeasurable, because it enters through the immeasurable door of things such as generosity. After acknowledging the similar cause of merit and wisdom, the question is, "What is the cause of merit and wisdom?" The answer is also planted at the same time, and it should be known that there are three in short, because cause and condition are combined and established as cause. Showing that it is called cause by the power of the conditions of past and present lives. In short, there are four things that produce virtue, namely, relying on holy beings, listening to the holy Dharma, properly attending to it, and practicing in previous lives. These four should be established as two causes. Apart from these, it is the desire for virtuous Dharma, because desire is the root of all Dharmas, so among the causes with special characteristics, desire is the first cause. Moreover, there are three types of desire. To say in order to obtain what has not been obtained is the meaning of "obtain." Those who have obtained remain in the practice of non-degeneration, which is the meaning of "any abiding." Those who abide increase and expand from above to above, and desire is called the first cause, which should be known after following the correct abandonment. In order to show the meaning of "conformity," it means that there is no non-conformity, because by becoming accustomed to it in other lifetimes, the near cause will be accumulated. Having accumulated the near cause will produce merit and wisdom, and not producing it is not. Therefore, "also before," and so on. Among them, the condition of no non-conformity is to show the two types of non-existence of things and existence of things. Some things are not manifested, so there is no non-conformity, and some things are manifested and have, so there is no non-conformity, and there is no intervening cause.
Tibetan
ཅིང་བར་ཆད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གཉི་ག་ཡང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགལ་བ་དག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བའི་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། ཉེ་བར་མི་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ནི་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པའོ། ། ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉེ་བར་གནས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་བའམ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱོལ་སོང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། དེའི་བཅིངས་པ་བཀྲོལ་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ལེ་སྦྲམ་དང། དངུལ་ལ་སོགས་པ་མ་བླངས་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པས། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཆལ་པའི་ཤེས་པས་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་འདི་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ན་ཡང་འགལ་བའི་རྐྱེན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ལུས་དང་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
而且具有无障碍的因，事物才会产生，这表明两者都是没有矛盾的因。颠倒的、不一致的、相反的方面，那些与产生福德和智慧不一致的因素，因为它们与福德和智慧相悖，所以被称为颠倒之因。因此说，‘不亲近’，不亲近就是没有亲近。没有亲近，因为没有亲近，所以不颠倒之因是亲近，与产生福德和智慧相一致。为了显示颠倒之因，‘罪恶的朋友’，应如前所述理解，或者应遵循‘罪恶的朋友有四种’的经文来理解。颠倒的显示，应遵循世间增长之论典来理解，如将束缚旁生等视为增长福德之因，而解除其束缚则视为非福德之因；以及声闻的片面学说，也显示为与菩萨的学说相悖，例如不取萨勒树枝和银等，则福德会增长等等。追随外道的论典，颠倒地显示智慧，导致通过无知、怀疑和邪慧来获得和具备学问。有些佛教徒也将法定义为颠倒的特征，并执着于颠倒的特征，因此同样会陷入邪见。‘获得福德和智慧’，这表明即使不是产生不善法的因，也存在其他的违背之因，例如先前使身心动摇的那些，如声闻地中所述。为了表明这三个因完全、完整无缺，将成为福德和智慧之集合的因。
English
And because it possesses the cause of being without obstruction, things will arise, which shows that both are causes without contradiction. The reversed, inconsistent, and opposing aspects, those that are consistent with the arising of non-merit and non-wisdom, are called reversed causes because they are contrary to merit and wisdom. Therefore, it is said, 'Not being close,' not being close is not having become close. Not having become close, because of not having become close, the non-reversed cause is being close, which is consistent with the arising of merit and wisdom. In order to show the reversed cause, 'evil friend,' it should be understood as previously explained, or it should be understood following the sutra 'evil friend has four aspects.' The reversed display should be understood by following the treatises that cause the world to increase, such as considering the binding of animals and so forth as the cause of greatly increasing merit, and considering the release of their bonds as the cause of non-merit; and the one-sided teachings of the Hearers are also shown to be contrary to the teachings of the Bodhisattvas, such as not taking Sala branches and silver and so forth, then merit will increase and so forth. Following the treatises of the Tirthikas, wisdom is shown in a reversed way, leading to the attainment and possession of learning through ignorance, doubt, and perverse wisdom. Some Buddhists also define dharmas as having the characteristics of being reversed, and they cling to the characteristics of being reversed, and thus they will similarly fall into wrong views. 'Obtaining merit and wisdom,' this shows that even if it is not the cause of arising non-virtuous dharmas, there are also other contrary causes, such as those that previously caused the body and mind to be agitated, as described in the Hearer's Ground. In order to show that these three causes are complete, whole, and without deficiency, they will become the cause of the collection of merit and wisdom.