Tibetan
པར་ཅན་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འབད་པ་ཆུང་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ནུས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་དོན་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་དུས་ཤིང་མི་ལྕོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཚོགས་ན་གཉི་གའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནུས་ཤིང་ལྕོགས་པར་གྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསྒོ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་པས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་ཕན་པ་ཐོབ་པ་འགྱུར། བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཁོར་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། དོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པས་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྟན་པར་ནུས་པས། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ནི་གང་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ
Chinese
因为没有能比的缘故，所以是不一致的。为了说明越是为他人的利益努力少，就越不能圆满地成办他人的利益。因此，因为他不能成办他人的利益等等，所以“因此”的意思是。为了说明自己无能，就不能成为成办他人利益的大事，所以“自己不能及时，不能胜任”等等。即使那样，也不能圆满地成办他人的利益，所以为了说明如果二者的支分聚合，就能成就二者的利益。如果那样，那位菩萨等等。自己的能力也变得足够胜任，众生也能如教奉行。自己具有能力，就能圆满成熟诸佛之法，众生如教奉行，就能迅速地在三乘中圆满成熟。诸佛 的法迅速圆满成熟，自己就能现证无上圆满正等觉而成佛。众生圆满成熟，就能获得解脱。因此，通过这些方式，以八种异熟果，真实地成办利益和安乐于众生。因此，当众生在五道的轮回中流转时，如果与佛和菩萨相遇，就能获得利益，就能与安乐相遇。因此，轮回就变得有意义，有目的。如果与此分离，就变得没有意义，没有目的。通过宣说福德和智慧，也能宣说福德和智慧的果实。因此，说了什么是福德，什么是智慧。所谓的三种波罗蜜多，是从本体的安立方面说的。三种波罗蜜多的本体被称为福德，即事物本身和果实本身。事物本身就是福德的事物。
English
Because there is nothing to compare, it is inconsistent. To show that the less one strives for the benefit of others, the less one can perfectly accomplish the benefit of others. Therefore, because he cannot accomplish the benefit of others, etc., the meaning of "therefore" is. To show that if one is incapable, one cannot become a great matter for accomplishing the benefit of others, so "one cannot be timely, one cannot be competent," etc. Even so, one cannot perfectly accomplish the benefit of others, so to show that if the limbs of both are assembled, the benefit of both can be achieved. If that is the case, that Bodhisattva, etc. One's own ability also becomes sufficient to be competent, and sentient beings can also listen as instructed. Having the ability, one can perfectly mature all the Buddhadharma, and sentient beings listening as instructed can quickly mature perfectly in the three vehicles. The Buddhas' dharma quickly matures perfectly, and one can manifest unsurpassed perfect complete enlightenment and become a Buddha. Sentient beings mature perfectly, and one can obtain liberation. Therefore, through these methods, with eight kinds of ripening fruits, one truly accomplishes benefit and happiness for sentient beings. Therefore, when sentient beings wander in the cycle of the five paths, if they meet with Buddhas and Bodhisattvas, they can obtain benefit, they can meet with happiness. Therefore, samsara becomes meaningful, purposeful. If separated from this, it becomes meaningless, aimless. By proclaiming merit and wisdom, one can also proclaim the fruits of merit and wisdom. Therefore, it is said what is merit and what is wisdom. The so-called three perfections are spoken from the aspect of establishing the essence. The essence of the three perfections is called merit, that is, the thing itself and the fruit itself. The thing itself is the thing of merit.
Tibetan
་གསུམ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། འཁོར་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་རབ་ནི་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་ བཞིན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའམ། ཡང་དག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ལ། གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གཞག་ན། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་གང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ས་ཆེན་པོ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་དགེ་བ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དགེ་བ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀྱང་འདི་དག་རྣམ་
Chinese
这是为了说明这三者，布施波罗蜜多是布施所生的福德。持戒波罗蜜多是持戒所生的。安忍波罗蜜多是修习所生的福德。安忍也有两种，以各自观察的力量而如实摄持，以及以修习的力量摄持。以修习的力量摄持，其自性就是修习慈爱，因为断除了害心，安忍就得以圆满，所以断除害心就是修习慈爱。像这样，暂时是事物本身。果实本身就是自己相续的受用，以及自己的事物和眷属的果实。智慧和般若意义相同，因此般若波罗蜜多的自性就是智慧。因为彻底了知，所以是般若，也就是如实地确定证悟。智慧是成为遣除疑惑的对治品，或者是真实确定的自性。为了说明与福德和智慧相顺应的这些分类，所以说了“精进波罗蜜多”等等。或者说，菩萨们的集合有两种，福德的集合和智慧的集合。因此，这六波罗蜜多就被安立为菩提的集合。如果说，三波罗蜜多成为福德的集合，一个被安立为智慧的集合，那么，另外两个波罗蜜多将归于哪个范畴呢？回答说，“精进波罗蜜多”等等。而且，精进是善法的大地，因为如果没有精进，就不会产生善法，对善法生起欢喜心就是精进，这是为了说明这一点。或者说，因为精进是所有波罗蜜多不共品的对治品，所以精进将随顺于五波罗蜜多。也随顺着经部的观点，这些分类
English
This is to explain these three, the perfection of generosity is the merit arising from generosity. The perfection of discipline is that arising from discipline. The perfection of patience is the merit arising from meditation. Patience is also of two kinds, truly grasped by the power of individual examination, and grasped by the power of meditation. That grasped by the power of meditation is the very nature of meditating on loving-kindness, because by abandoning harmful thoughts, patience becomes complete, so abandoning harmful thoughts is meditating on loving-kindness. Like this, for the time being, it is the thing itself. The fruit itself is the enjoyment of one's own continuum, as well as one's own things and the fruit of one's retinue. Wisdom and prajna have the same meaning, therefore the nature of the perfection of prajna is wisdom. Because of thorough knowledge, it is prajna, that is, truly determining and realizing as it is. Wisdom is either becoming the antidote to doubt, or is the nature of true determination. In order to explain the classifications of these that are in accordance with merit and wisdom, it is said, "the perfection of diligence" and so on. Or, the collections of bodhisattvas are of two kinds, the collection of merit and the collection of wisdom. Therefore, these six perfections are established as the collection of enlightenment. If it is said that three perfections become the collection of merit, and one is established as the collection of wisdom, then to which category will the other two perfections belong? The answer is, "the perfection of diligence" and so on. Moreover, diligence is the great ground of virtue, because if there is no diligence, virtue will not arise, and rejoicing in virtue is diligence, this is to explain this point. Or, because diligence is the antidote to all the non-concordant aspects of the perfections, diligence will follow the five perfections. Also following the view of the sutras, these classifications