Tibetan
་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྟེ། མི་དམན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁ་དོག་བཟང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡངས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སེམས་སྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་ བས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དྲག་ཅིང་རོ་གཅིག་པའི་དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལས་དེ་དག་ནན་ཏན་གྱིས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པ་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ན་ལས་དེ་དག་ལ་བརྙས་པ་དང༌། འགྲན་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། རྙོག་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མི་ནུས་ཤིང་སྟོབས་མེད་ན་ཡང་ལས་དེ་སྤྱད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་ལས་དེ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མདོར་ན་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རངས་པ་དང༌། ཉིན་གཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་དག་གཉི་ག་ལ་ཡང་གྲིམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ལས་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དགེ་བའི
Chinese
啦。圆满的意思是没有不齐全的，是不缺少的意思。增长的意思是颜色变得美好。广大的意思是宽阔。或者说是之前的解释。通过三种原因可以认识到心是清净的，因为不期望异熟果，所以是无垢的。因此，将那些善根全部回向于无上正等觉。因为具有伟大的意乐，所以以猛烈且味道相同的欢喜的力量，认真地行持那些事业。像这样，就自身而言，心的清净有两种。见到与法相应的同等、下等、中等、上等的事业，不生起对那些事业的轻蔑、竞争和嫉妒等烦恼，而是以随喜的方式，生起显明的欢喜、极度的欢喜之意，并具有无浊的意乐。即使无能且没有力量，也随顺心意，对行持和修习的事业进行分别和观察，从而显现想要行持那些事业，这就是心的清净。总之，加行清净有两种，即恒常应作的加行和恭敬应作的加行。恒常应作的加行也有两种，认识到自己相续的加行清净有三种，即长期串习，生起欢喜，以及一天、一刹那等相续的加行，对这两种加行都严谨行持，就是恭敬应作的加行。这样，就自身而言的加行清净有三种。显示依靠他者的加行清净有四种，即为了让其他众生也正确地受持等等。对于所有没有在一切方面都串习的众生，让他们正确地受持，并且为了正确地结合而称赞，这样说道。为了让对那事业发起精进的众生生起正确的欢喜，而特别地称赞。
English
La. The meaning of 'complete' is without incompleteness, meaning without lack. The meaning of 'increased' is that the color becomes beautiful. The meaning of 'vast' is spacious. Or it is the previous explanation. Through three causes, one can recognize that the mind is pure, because it does not expect the ripening result, so it is without defilement. Therefore, dedicating all those roots of virtue to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because of having great intention, one diligently engages in those activities with the power of intense and uniform joy. Thus, in relation to oneself, there are two kinds of mental purification. Seeing activities that are in accordance with the Dharma, whether equal, inferior, middling, or superior, one does not generate afflictions such as contempt, competition, or jealousy towards those activities, but through the means of rejoicing, one generates manifest joy, extreme joy, and possesses an intention free from turbidity. Even if one is incapable and without strength, one follows the mind and discriminates and examines the activities that are practiced and cultivated, thereby manifesting the desire to engage in those activities, and this is mental purification. In short, there are two kinds of pure application: the application that should be done constantly and the application that should be done respectfully. The application that should be done constantly also has two aspects, and one should recognize that the purification of the application of one's own continuum has three aspects: becoming accustomed to it for a long time, generating joy, and the continuous application of one day, one moment, etc. Being meticulous in both of these applications is the application that should be done respectfully. Thus, there are three kinds of pure application in relation to oneself. Showing that there are four kinds of pure application that depend on others, such as 'in order to cause other beings to take it up correctly,' etc. For all beings who have not become accustomed to it in all aspects, causing them to take it up correctly, and praising them in order to combine it correctly, thus it is said. In order to generate correct joy in beings who have initiated diligence in that activity, one praises them especially.
Tibetan
་ལས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་རྒྱུན་མི་ འཆད་ཅིང་བར་མེད་པར་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་མི་འདོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། མི་བརྟན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ལྷག་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། མི་འདོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་བསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཞིང་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེས་ཅན། །ཁྱོད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་འདི་རྣམས། །སྡོད་དང་སྣོད་མིན་མ་མཆིས་པར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཆོད་གནས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཞིང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་སུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཞིང་དང་འདྲ་བས་ཞིང་ཞེས་བྱས་ནས་ཏེ། འབྲས་བུ་མང་ཞིང་བཟང་བ་ངེས་པར་སྟེར་བར་ཆོས་མཚུངས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་ཅིར་འགྱུར་བ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་རིང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གསུམ་པ་གཙོར་གྱུར་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུན་རིང་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མང་པོ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དེས་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
从那事业本身来说，那些事业必定会持续不断且无间断地结合，并且会安立于不舍弃的结合中。对于那些尚未进入者和已进入者，以及对于不稳固地进入者，使他们正确地进入，赞叹，特别赞叹，并将他们安立于不舍弃的结合中，这是为了遣除（障碍）。凭借着“对于容器和非容器没有分别”的观点，除了菩萨的发心和行为之外，没有其他的田地。因此说：对一切有情怀有慈悲心，这些都显现于您，不住留于容器与非容器之间，成为大士的供养处。因此，发心和行为的差别本身就是田地。因此说：“正确地成办”等，按时亲近成办就是正确地成办。像那样正确成办的，在正确行为的果位阶段，必定会施予果实，这被称为清净的田地。因为与田地相似，所以称为田地。由于在给予众多且美好的果实方面具有相同的性质，因此安住于成熟的菩萨所作所为，以及安住于成熟，由于成熟成为主宰的力量而变成什么，这两者都应被理解为成熟的果实。因为长寿且长久住留，所以是长久地结合。此外，那是由于以第三种正确断除为主，为了生起尚未生起的善法，而极力结合，为了显示那个，结合于善法方面等，因为以第四种正确断除为主，为了增长和广大，而极力结合。为了显示那个，“众多等”等，从为了自己和他人的利益出发等，那事业使佛陀的法完全成熟，这被称为自己的利益。或者，为自己正确地成办利益和安乐，这被称为自己的利益。为了使有情完全成熟，有情们
English
From that very activity, those activities will certainly be continuously and uninterruptedly combined, and will be established in an unabandoning combination. For those who have not entered and those who have entered, and for those who have entered unstably, causing them to enter correctly, praising, especially praising, and establishing them in an unabandoning combination, this is to eliminate (obstacles). By virtue of the view that "there is no distinction between vessel and non-vessel," there is no other field other than the Bodhisattva's intention and activity. Therefore, it is said: Having compassion for all sentient beings, these all appear to you, not dwelling between vessel and non-vessel, becoming the object of offering for the great being. Therefore, the difference between intention and activity itself is the field. Therefore, it is said: "Correctly accomplishing," etc., approaching and accomplishing in time is correctly accomplishing. Like that, correctly accomplished, in the stage of the fruit of correct action, it will certainly give fruit, this is called the pure field. Because it is similar to a field, it is called a field. Because it has the same nature in giving many and good fruits, therefore, whatever is done by the Bodhisattva who abides in maturation, and whatever becomes by abiding in maturation, by virtue of maturation becoming the master, both of these should be understood as the fruit of maturation. Because it is long-lived and dwells for a long time, it is a long-lasting combination. Moreover, that is because, with the third correct abandonment as the main thing, in order to generate the ungenerated virtuous qualities, it is diligently combined, in order to show that, combining in the aspect of virtuous qualities, etc., because with the fourth correct abandonment as the main thing, in order to increase and expand, it is diligently combined. In order to show that, "many, etc.," etc., starting from the benefit of oneself and others, etc., that activity causes the Buddha's Dharma to be completely matured, this is called one's own benefit. Or, correctly accomplishing benefit and happiness for oneself, this is called one's own benefit. In order to completely mature sentient beings, sentient beings