Tibetan
་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། བརྟག་མི་དགོས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕན་འདོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཕན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོད་པ་ནི་ སྡུག་བསྔལ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །ཡང་ན་མི་ཕན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། མི་འཕྲོད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཕྲོད་པའི་སྨན་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ནུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རོ། །ཅི་ལྕོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་སློབ་པར་མི་བྱེད། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རེག་པས་བསྡུས་པ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱུ་བདེ་བ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་གང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་གི་དབྱེ་བའོ། །རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ངེས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ངེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྔོན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་
Chinese
应当成办，是说不必观察之义。为了显示因，于利益等中，为了利益，是说唯无罪过之义。为根与境所摄之遍染污，是说为烦恼之所依与所缘故。为触所摄者乃是烦恼性，是说与烦恼相应故。感受乐受乃是有罪过的，是说为烦恼之故，且是遍染污之所依的自性故。不饶益者，是与乐相违故。不适宜者，是与痛苦相连的。又显示不饶益之义者，是不适宜，是说由于完全变成痛苦之故，如不适宜之药。那些是不应成办的，是说由于是有罪过等故。与那些相反的，非遍染污与非烦恼性者，是应当成办的，是说由于是无罪过等故。尽力而为，是说与自己的能力相符。如其所能，是说与有情相符。自己也，是说对于任何是遍染污与任何是烦恼性的，不应如理行，不应学，不应体验，而是对于与那些相反的，则从如理行乃至体验之间都应作。其中，对于为境、根、触所摄之欲之异熟生起之法，因是乐，则应如理行。对于痛苦之对治乐，与感受断灭之乐，与无罪过之乐，则应学。任何感受乐受是无罪过的，则应体验，这是这些的差别。因也有三种，是说应从因的决定而了知果的决定。安住于福德之异熟的菩萨众将亲近等，是说首先显示了异熟之因。异
English
It should be accomplished, which means there is no need to examine. In order to show the cause, in benefits, etc., for the sake of benefit, it is said to be only without fault. The all-pervasive defilement that is included by the root and the object is said to be the support and object of the afflictions. That which is included by touch is of the nature of affliction, which is said to be in accordance with the afflictions. Feeling pleasure is sinful, which is said to be because of afflictions, and because it is the nature of the support of all-pervasive defilement. Not beneficial is contrary to happiness. Inappropriate is related to suffering. Also, showing the meaning of not beneficial is inappropriate, which is said to be like an inappropriate medicine because it has completely become suffering. Those should not be accomplished, which is said to be because they are sinful, etc. Those that are the opposite of those, non-all-pervasive defilement and non-affliction nature, should be accomplished, which is said to be because they are without fault, etc. To the best of one's ability is said to be in accordance with one's own ability. As much as one can is said to be in accordance with sentient beings. Oneself also means that one should not practice, learn, or experience anything that is all-pervasive defilement and anything that is of the nature of affliction, but one should do everything from practicing to experiencing what is the opposite of those. Among them, for the Dharma that arises from the ripening of desire, which is included by the object, the root, and the touch, because the cause is happiness, one should practice it properly. One should learn about the happiness that is the antidote to suffering, the happiness of the cessation of feeling, and the happiness that is without fault. Any feeling of happiness that is without fault should be experienced, which is the difference between these. There are also three kinds of causes, which means that one should understand the determination of the result from the determination of the cause. The assembly of Bodhisattvas who abide in the ripening of merit will become close, etc., which means that the cause of ripening is shown first. Different
Tibetan
པར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བྱེད་པ་པོ་གང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ།། གང་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས། མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ནས་རིང་དུ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་པོའི། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་པའོ། །ཚད་མར་གྱུར་པའི་གྲགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་དྲུག་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདུན་པའོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་བརྒྱད་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འཕེན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་རིང་བར་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ནི་རིང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་ཐུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་བའོ། །འཕངས་པའི་ཚེ་རིང་བ་དང་ལྡན་པར་ཇི་སྲིད་འཕངས་པ་དེ་ལས་བར་དུ་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བར་རིང་དུ་གནས་པ་ནི་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་འཕངས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་རིང་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་རིང་པ་དེ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར
Chinese
使成熟之因称为异熟因。 积聚也有两种，即福德和智慧的积聚。 因此，此处所示的两种因是：福德之因和智慧之因，应归纳为福德之因和智慧之因。 任何作者安住于异熟，以及异熟所安住之处，即是异熟果。 凡具有福德者，即是福德之果。 智慧之业即是智慧之果。 所谓“何为异熟”是指，应如略说般进行解释，即应解释先前所示的异熟。 由于每一项都具有无数的差别，因此说了“略作归纳”。 由于其果有八种，因此异熟有八种。 或者，从生于善趣并长久安住的角度来说，是第一异熟。 从自我的事物特别殊胜，以及出生特别殊胜，以及出生特别殊胜，以及受用和眷属特别殊胜的角度来说，是第二、第三和第四。 从世间人的衡量标准角度来说，是第五。 从成为衡量标准的声誉的偈颂角度来说，是第六。 从成为一切功德之器的角度来说，是第七。 从成为器皿而对一切事业具有能力的角度来说，是第八。 两种方式显示了寿命的圆满，即大投生和长久安住。 当菩萨生于善趣时，由投生寿命之业所投生的寿命，必然具有长久性，而不会短促，这会比生于彼处的其他众生更为殊胜。 投生的寿命具有长久性，从投生之时起不会中断而长久安住，这被称为长久安住。 如此投生之后随之而来的是，被称为寿命长久且长久安住。 此外，菩萨的长寿若加以区分，则会变成四种。
English
The cause that ripens is called the cause of maturation. There are also two types of accumulation: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Therefore, the two causes shown here are: the cause of merit and the cause of wisdom, which should be summarized as the cause of merit and the cause of wisdom. Whoever abides in maturation, and where maturation abides, that is the fruit of maturation. Whoever is endowed with merit is the fruit of merit. The activity of wisdom is the fruit of wisdom. The phrase "What is maturation?" means that it should be explained as it was briefly stated, that is, the previously shown maturation should be explained. Since each one has countless distinctions, it is said "to summarize briefly." Since its fruit is of eight kinds, maturation is of eight kinds. Alternatively, from the perspective of being born in a good rebirth and abiding for a long time, it is the first maturation. From the perspective of one's own things being particularly excellent, and birth being particularly excellent, and birth being particularly excellent, and enjoyment and retinue being particularly excellent, they are the second, third, and fourth. From the perspective of the measure of worldly people, it is the fifth. From the perspective of verses of fame that have become a measure, it is the sixth. From the perspective of becoming a vessel for all qualities, it is the seventh. From the perspective of becoming a vessel and having power over all activities, it is the eighth. Two ways show the perfection of life, namely, great projection and long abiding. When a Bodhisattva is born in a good rebirth, the life projected by the karma of projecting a long life will surely have longevity and will not be short, which will be more excellent than other beings born there. The projected life has longevity, and from the time of projection it will not be interrupted and will abide for a long time, which is called long abiding. Thus, what follows after projection is called longevity and long abiding. Furthermore, if the longevity of a Bodhisattva is distinguished, it will become four kinds.