Tibetan
དི་དག་ཡིན་གྱི། འདི་དག་ལས་གཞན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ནི་ཡོང་སུ་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདེ་བའི་རྒྱུ་དག་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་རེག་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་སེམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚོར་བ་བདེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཟག་པ་བཅས་པ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་དག་པར་དན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཅི་རིགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ལུས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དོ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཡང་རྣམ་པ་ དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དང༌། སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སེམས་ཀྱི་ནི་དྲུག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ལ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དུས་མི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། ལོག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། ལོག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བདེ་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་དེ་ཡང་ཡོད་ཅིང་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཚོར་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་བདེ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བ་དང༌། བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པས་བྲེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པ་ལ་མི་མཁས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ཀུན་དུ་དཀྲུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་དག་ལས་ངེས་པར་ཐར་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱིམ་སོའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ནོར་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཚོལ་བའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ནོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་དག་ལས་ ངེས་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཁྱིམ་སོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་འདོད་པ་རྣམས་དང་སྡིག་པ་མིང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བས་ན་བདེ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ངང་གིས་འཇུག་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བར
Chinese
这些是为了说明，除了这些之外，没有其他快乐的因缘。还说了“没有比这更高的”等等。其中，快乐分为完全圆满的快乐和不完全圆满的快乐。其中，完全圆满的快乐是为了说明，凡是不依赖于消除痛苦，而是从快乐的因缘中产生的，那就是快乐的感受。说了“不依赖于痛苦的彻底平息”，是为了说明它不是从消除痛苦中产生的。 “仅仅从那三个”的意思是，从根、境和触所集合的快乐之因。它能保持身心，因为它是快乐的自性。此外，快乐的感受，是就安立为两种情况而言说的。简而言之，分为两种，等等。无漏的快乐也分为由有学道和无学道所包含的两种。有漏的快乐也与三界、处和正知有关。因此说了“它们也各自从三界一切的六处差别中，从眼之集合而生之触开始”等等。其中，各自的意义是：与欲完全相应的六种是与身完全相应的六种识。与色界完全相应的是四种识和完全相应的四种，因为其中没有鼻识和舌识。与无色界完全相应的是一种，即从意之集合而生之触，因为那里没有五种识的集合。因此是六种。此外，这六种也变成两种，即身的和心的。其中，身的有五种，心的有第六种。因此说了“与五种识的集合相应的是身的，与意识相应的是意的”，与五识完全相应的感受是依赖于微尘积聚的根。
English
These are to show that there is no other cause of happiness other than these. It is also said that "there is nothing higher than this," and so on. Among them, happiness is divided into completely perfect happiness and incompletely perfect happiness. Among them, completely perfect happiness is to show that whatever does not depend on the elimination of suffering, but arises from the causes of happiness, that is the feeling of happiness. It is said that "it does not depend on the complete pacification of suffering" to show that it does not arise from the elimination of suffering. "Only from those three" means the cause of happiness collected from the root, object, and touch. It maintains body and mind because it is the nature of happiness. Furthermore, the feeling of happiness is spoken of in terms of being established as two types. In short, it is divided into two types, and so on. The uncontaminated happiness is also divided into two types included by the path of learning and the path of no learning. The contaminated happiness is also related to the three realms, places, and right knowledge. Therefore, it is said that "they also arise respectively from the differences of the six places of all the three realms, starting from the touch arising from the collection of the eye," and so on. Among them, the meaning of each is: the six types that are completely in accordance with desire are the six types of consciousness that are completely in accordance with the body. The four types of consciousness and the four types that are completely in accordance with the form realm, because there is no nose consciousness and tongue consciousness among them. The one that is completely in accordance with the formless realm is one, that is, the touch arising from the collection of the mind, because there is no collection of the five consciousnesses there. Therefore, there are six types. Furthermore, these six types also become two types, namely bodily and mental. Among them, the bodily has five types, and the mental has the sixth type. Therefore, it is said that "the one that corresponds to the collection of the five consciousnesses is bodily, and the one that corresponds to the mind consciousness is mental," and the feeling that is completely in accordance with the five consciousnesses depends on the root accumulated by fine particles.
Chinese
是为了对治身体的缘故。对于意识的如实依止，是为了依止唯识，是从心生起的。通过对治由时机不成熟等产生的痛苦而平息，仅仅是错误本身，通过对治痛苦而平息，仅仅是错误本身，将对治痛苦的一方安立为安乐。如果快乐的感受存在，感受的因也存在，那么安住于痛苦，如实摄集的感受将会消失，因此感受断绝就是安乐，为了显示这个而说的，以及，入于灭尽想受定，被称为灭尽定。从具有损害的痛苦中解脱，就是没有损害的安乐。具有损害的痛苦有四种：在家之人寻求和守护等忙碌的痛苦，不善于欲望的痛苦，由分别念和伺察所扰乱的痛苦，以及对无明完全愚昧的痛苦。从这些中必定解脱的四种相，被称为没有损害的安乐。所谓以正确的信心，从“为了调伏自心”到“为了使自身完全从痛苦中解脱”的意义之间，出家是为了显示现前的安乐。所谓必定从各种各样的在家痛苦中解脱，意思是，各种各样的在家事务使人痛苦，没有财富的人们通过寻求而痛苦，拥有财富的人们通过守护而痛苦。从这些中必定解脱，是将这些的对治一方安立为现前的安乐，必定从在家中解脱，因为不是必定存在于其他人身上，因此称为现前的安乐。因为现前对治的一方，所以舍弃欲望和罪恶，以及名为善法的法，所以是安乐，初禅地的安乐被称为极度寂静的安乐。没有分别念和伺察，分别念和伺察接近寂灭，自然而然地进入，是接近寂灭的安乐。
English
It is for the sake of counteracting the body. To truly rely on the consciousness is to rely on mind-only, which arises from the mind. By pacifying suffering arising from untimely occurrences etc. through remedies, merely the error itself, by pacifying it through remedies for suffering, merely the error itself, one establishes the side of remedies for suffering as happiness. If the feeling of happiness exists and the cause of feeling also exists, then abiding in suffering, the feeling that is truly gathered will cease, therefore the cessation of feeling is happiness, and it is said to show this, and, entering into the cessation of perception and feeling is called cessation. Liberation from suffering with harm is happiness without harm. Suffering with harm is of four kinds: the suffering of householders being busy with seeking and guarding etc., the suffering of being unskilled in desires, the suffering of being disturbed by conceptualization and analysis, and the suffering of being completely ignorant of obscurations. The four aspects of definite liberation from these are called happiness without harm. The so-called correct faith, from "for the sake of taming oneself" to the meaning of "for the sake of completely liberating oneself from suffering," renunciation is to show manifest happiness. The so-called definite liberation from various kinds of household suffering means that various kinds of household affairs cause suffering, those without wealth suffer through seeking, and those with wealth suffer through guarding. Definite liberation from these is to establish the counteracting side of these as manifest happiness, definite liberation from household affairs, because it is not necessarily present in others, therefore it is called manifest happiness. Because the counteracting side is made manifest, one abandons desires and sins, and the dharma called virtue, therefore it is happiness, the happiness of the first dhyana ground is called extremely secluded happiness. Without conceptualization and analysis, conceptualization and analysis are nearly pacified, and one naturally enters, it is the happiness of near pacification.