Tibetan
།མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད་བཅུག་པའམ། སྡུག་ བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ནི་བཞི་པའི། །དེ་དག་ལས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི་ནི་ངེས་པར་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཚེ་འདི་པ་དང་ཚེ་གཞན་པར་རིག་པར་བྱའི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ། དོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་འགའ་བའི་དཀར་པོའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་བཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པའོ། །གསུམ་ནི་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེའི་དུས་པ་དང༌། གཏན་དུ་བའོ། །རྒྱུ་ཉིད་བདེ་བ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོའམ་བསྡུས་ནས་བདེ་བའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པ་བདག་པོ་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་འདོད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་ལས་སམ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་པོ་འ
Chinese
不情愿地被他人的力量强迫去做，或者因痛苦和不适而陷入恶行，这是第四种。其中，黑色的两种应该舍弃，白色的两种则必须依止。通过白色的一面，可以明白自己和他人的利益，今生和来世；通过黑色的一面则不然。因此，涅槃是使生等痛苦及其因完全寂灭的自性，所以是寂灭。这本身就是自己和他人的利益，因为“利益”这个词的意思就是“需要”。轮回和不轮回的白色之法，与世间和出世间的各种修行果报相符，并且为了寂灭的需要，所以是第四种，即自己和他人的利益。简而言之，应该了解四种快乐的方式和
English
Unwillingly being forced to act by the power of others, or falling into evil deeds due to suffering and discomfort, this is the fourth. Among these, the two black aspects should be abandoned, while the two white aspects must be relied upon. Through the white aspect, one can understand the benefit of oneself and others, in this life and the next; through the black aspect, it is not so. Therefore, Nirvana is the nature of completely pacifying suffering, such as birth, along with its causes, so it is pacification. This itself is the benefit of oneself and others, because the word "benefit" means "need." The white Dharma of Samsara and non-Samsara, is in accordance with the worldly and transcendental fruits of practice, and because of the need for pacification, it is the fourth, which is the benefit of oneself and others. In short, one should understand the four aspects of happiness and their classification: the happiness of cause, the happiness of nature, the happiness of antidote to suffering, and the happiness of ultimate truth. The first three are each corresponding to one in order. The happiness of ultimate truth is of two kinds: temporary and permanent. The cause itself is happiness, which is the happiness of cause. The others are the same. From the perspective of the two causes of the arising of happiness, whether separate or combined, they are considered as the cause of happiness. The master born from the object, and the co-actor of the senses and objects, which are held by the condition of the object of focus, because they are the cause of happiness, are called happiness. These are classified as happiness through three causes: because they themselves are manifest desire, are the cause of happiness, and are held by the maturation of desire. These three should be combined according to the circumstances. Furthermore, causes can be divided into two types: co-emergent cause and corresponding cause. The cause of experiencing the pleasure of future desire, which is also the virtuous karma related to maturation in the three realms, or the difference of the Dharma of sight, is called the cause of happiness. The cause of happiness is these four.