Tibetan
པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལོགས་པར་ལྟ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་ནི་ལྟ་བ་ལོག་པའོ། །འདི་ནས་འཆི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་མང་པོས་ཆོད་པའི་འབྲས་བུས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འོང་བ་མ་མཐོང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་དེ་བྱིན་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་ཏན་བྱད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དེ་དག་གཞན་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་ པའི་གནས་ནས་བསླངས་ནས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་ཤེས་རབ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་པའོ། །ས་འོག་མ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་གནས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བས་བསམ་གཏན་བསྒྱུར་བ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ནས་དེ་དག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པར་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཉམས་པ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་གྱི། གཞན་གྱི་དོན་མང་དུ་བྱ་བ་གཙོར་གྱུར་པར་མཐོང་བའི་འདོད་པའི་ཁ
Chinese
成为邪见一方，认为没有果报，就是不见果报。另一种情况是，不希望在多次转世之后，体验到由布施所产生的福德之果，这也是一种邪见。如果说，从今生去世后，不能立即体验到果报，那么经历多次转世的果报又有什么用呢？这就是不见未来和不见果报。以这样的见解行布施，对自己的相续没有任何果报。这样的布施，因为是给予接受者和随顺的事物，所以仅仅是为了他人。所谓戒律败坏，就是违背戒律，也就是戒律变得恶劣的意思。所谓没有修行，就是不能精进努力，也就是没有成为修行的容器的意思。此外，为了使他们从恶行中解脱出来，也为他人宣说佛法。通过为他人宣说佛法，将他们从恶行之处引导出来，安置于善行之处，这就是利他。在开示现法时，既没有清净的戒律，也没有未来增长智慧之因，因为已经损坏了自己的相续。所谓从下地完全超脱，就是指因为脱离了欲界的贪欲，安住于阿罗汉或不还果位，从现法中体验到业和果的支配，从而将布施等行为应用于利他，这是因为完全超越了异熟地，并且是为了摄受他人。通过获得禅定的自在，就能熟练地转变禅定，这是通过获得对业、烦恼和转生的自在来实现的。为了利益他人而修习禅定，并进入这些禅定，并通过转生来获得，即使没有从禅定中退失，也不会因此而受生，而是主要为了看到更多利益他人的愿望。
English
To become a partisan of wrong views, thinking there is no result, is to not see the result. Another case is not wanting to experience the fruit of merit arising from generosity after many lifetimes, which is also a wrong view. If one says, 'If one cannot experience the result immediately after dying from this life, what is the use of a result that is separated by many lifetimes?' This is not seeing the future and not seeing the result. Giving with such a view has no result whatsoever on one's own continuum. Such giving, because it is giving to the recipient and things that are in accordance, is solely for the sake of others. 'Moral discipline is corrupted' means to turn away from moral discipline, which means that moral discipline has become bad. 'There is no practice' means being unable to make diligent effort, which means not becoming a vessel for practice. Furthermore, in order to turn them away from bad conduct, they also teach the Dharma to others. By teaching the Dharma to others, they lead them out of the place of bad conduct and place them in the place of good conduct, which is benefiting others. When teaching the present Dharma, there is neither pure moral discipline nor a cause for increasing wisdom in the future, because one has damaged one's own continuum. 'Completely transcending the lower ground' refers to being free from desire for the desire realm, abiding in the state of an Arhat or Non-Returner, experiencing the dominion of karma and result from the present Dharma, and thus applying generosity and other actions to benefiting others, because it completely transcends the Vipaka ground and is for the sake of gathering others. By gaining mastery over meditative concentration, one becomes skilled in transforming meditative concentration, which is achieved through gaining mastery over karma, afflictions, and rebirth. Having cultivated meditative concentration for the benefit of others, and entering into those meditative concentrations, and transforming them through rebirth, even without falling from meditative concentration, one does not take rebirth because of it, but rather mainly to see the desire to benefit others more.
Tibetan
མས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཉེ་བར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཉེས་བར་བཟུང་ནས་དབང་ཐོབ་པས་དབང་བཅུའི་སྦྱོར་བས་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་མཛད་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པའོ། །རང་གི་དོན་མཛད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཅི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཉམས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་སྦྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟ་བ་ཉམས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པས་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་པ་འགོད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བསྒྱུར་བར་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་པ་དེས་ན་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་དགྲོལ་བའི་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་
Chinese
將於彼等隨所樂意之處受生。以彼禪定於自相續無有令成熟之果，及於現法無有安樂住之故，及是能於他者近作饒益之故，是唯他利。從第八地執持以來，由得自在故，以十自在之加行，獲得廣大威力之菩薩眾，於諸佛所空之世界界中，為諸有情之義利，從住於兜率天以來，乃至示現大般涅槃之間之事業。如是亦非彼等之義利故，是唯他利。所謂自義已成辦者，謂諸如來由作自之事業故，成辦圓滿，依於力等佛之不共法 而入於種種有情之義利事業，所謂力與無畏等。彼等之事業是彼等自己無有任何所需故，是唯他利。如前所說之二者，謂見解退失者，是從布施之門也。律儀退失者，是從說法之門也，當善了知而唯一棄捨也。菩薩見解退失則無有布施，律儀退失則無有安立他者於律儀，以是已正超越菩薩之法故。所謂非彼者，謂轉變靜慮等，以何之故轉變靜慮之後，是為他義，是故是唯作事，是自相續之佛法圓滿成熟之因，及是有情圓滿成熟之因故。當學於化身有情眾之義利事業。 विशेषतः 尤當學於令有情成熟及解脫之事業。所謂從彼等返者，謂見解圓滿而行布施，及律儀圓滿而說法也。自他義利之五種因，若總攝為三。
English
They will be born wherever they please. Because that meditation has no fruit of maturation in one's own continuum, and because there is no comfortable abiding in the present dharma, and because it is able to closely benefit others, it is solely for the benefit of others. Bodhisattvas who have gained great power through the practice of the ten powers, having been in control since the eighth ground, show the deeds from residing in Tushita up to the great parinirvana for the benefit of sentient beings in the buddha-empty world realms. Even so, it is not for their own benefit, but solely for the benefit of others. Those who have accomplished their own benefit means that the Tathagatas, having completely accomplished their own deeds, rely on the unshared dharmas of the Buddha, such as the powers, and engage in various activities for the benefit of sentient beings, such as the powers and fearlessness. Their activities are solely for the benefit of others, as they themselves have no need for anything. The two mentioned earlier refer to the degeneration of view through the act of giving for the sake of others, and the degeneration of ethics through the act of teaching. These should be fully understood and completely abandoned. A Bodhisattva does not give charity when the view is degenerated, nor does he establish others in ethics when ethics are degenerated, because he has truly transcended the dharma of a Bodhisattva. What is not that refers to transforming meditative concentration, etc. Because after transforming meditative concentration, it is for the sake of others, therefore it is solely for the sake of action, as it is the cause for the complete maturation of the Buddha's dharma in one's own continuum, and the cause for the complete maturation of sentient beings. One should train in the activities for the benefit of the emanated sentient beings. In particular, one should train in the activities of maturing and liberating sentient beings. What is the opposite of that refers to giving charity with a perfect view, and teaching the Dharma with perfect ethics. The five causes that benefit oneself and others are summarized into three.