Tibetan
། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞུགས་པའི་ཤིང་རྟར་ཞུགས་པའོ། །དེས་ན་དེའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་དང་པོའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གནས་གཞན་ནི་དེ་དག་གཉི་གའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བར་དུ་གཅོད་པར་གང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྟོན་བ་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་པ་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་དོན་འདོད་པ། ཕན་པ་འདོད་པ། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་ཡིན། བདེ་བ་ཡིན། འདི་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ན། དེ་ལ་དེ་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉན་པ་ཡིན། རྣ་གཏོད་པར་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པར་ བྱེད། སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། མི་འདའ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷག་པར་དགའ་བར་ཡང་མི་མཛད། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མི་མངའ། ཐུགས་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་མཛད་དེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་མཛད་པས་དེ་ལ་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་ནས་བཞུགས་ཏེ། འདི་ནི་མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་བོའོ། །ཡང་གཉིས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉན་པར་མི་བྱེད་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་མི་མངའ། མི་བཟོད་པ་ཡང་མི་མངའ། ཐུགས་མི་དགྱེས་པ་ཡང་མི་མངའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གསུམ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉན་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་བྱེད་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་མི་བྱེད་ན་ཡང་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷག་པར་དགའ་བར་ཡང་མི་མཛད་པ་ནས། སྤྲོ་བར་ཡང་མི་མཛད་པའི་བར་དང༌། མི་དགྱེས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུས་རིང་པོར་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་ནི་ངས་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་སྒྲུ
Chinese
进入大乘，是指进入圆满正等菩提。为了不断绝如来种姓，即是进入如来所入之车乘。因此，为此而行是第一。声闻等以断除烦恼之心而进入是第二。其他处所是依于彼等二者。后二处所是共同之方式所说。为了显示以摄持而作差别，故说我所说之菩萨与声闻之所依而作遮止。经中所说者，即是此处为声闻等开示，说法时，慈悲心切，欲求利益，欲求饶益，具悲悯性者，告诸比丘：此于汝等有益，是安乐，此是利益与安乐。对此，彼等善加谛听，倾耳，完全了知，心专注，修习随顺于法之法，不违越而行。对此，如来亦不特别欢喜，亦无不悦，亦不喜悦，以忆念现前，对此亦以舍心而住。此是不杂乱之忆念近住第一。又第二如前，说法时，不善加谛听，乃至不修习随顺于法。对于彼等，如来亦无嗔恚，亦无不忍，亦不悦意。其余如前。又第三，某些善加谛听乃至修习随顺于法之法，某些不修习随顺于法之法，然对于彼等，如来亦不特别欢喜乃至不喜悦，亦无不悦意。其余如前。此是第三。如来长时心中所念者，即是我所说之法与律，务必
English
Entering the Great Vehicle means entering into the perfectly complete enlightenment. In order not to cut off the lineage of the Thus-Gone One, it is to enter the chariot entered by the Thus-Gone One. Therefore, acting for this purpose is the first. Entering with the intention of abandoning afflictions by the Hearers and others is the second. Other places are based on these two. The latter two places are spoken of in a common way. In order to show the difference made by upholding, it is said that I have spoken of the basis of Bodhisattvas and Hearers and made a prohibition. What is said in the Sutra is that here, for the Hearers and others, when teaching the Dharma, with a compassionate heart, desiring benefit, desiring to benefit, with a nature of compassion, he tells the monks: This is beneficial to you, it is happiness, this is benefit and happiness. To this, they listen well, lend an ear, fully understand, focus their minds, practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, and act without transgressing. To this, the Thus-Gone One is not particularly happy, nor does he have displeasure, nor does he rejoice. With mindfulness present, he dwells with equanimity towards this. This is the first of the unmixed mindfulness abiding closely. Again, the second is as before, when teaching the Dharma, not listening well, and not practicing in accordance with the Dharma. Towards them, the Thus-Gone One has no anger, no impatience, and no displeasure. The rest is as before. Again, the third, some listen well and practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, some do not practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, but towards them, the Thus-Gone One is not particularly happy, nor does he rejoice, nor does he have displeasure. The rest is as before. This is the third. What the Thus-Gone One has long thought in his mind is that the Dharma and Discipline I have taught must
Tibetan
བ་པར་འགྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་མཛད་དོ། །གནོད་པ་བྱེད་བ་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མི་མངའ། དེ་དག་གཉིས་ཀའི་རྣམ་བ་ཅན་དེ་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་མི་མངའོ། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་བ་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་འཇོག་པར་མཛད་དེ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ནག་པ་དང༌། འདྲེན་མ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲུང་བ་མེད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འགའ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མི་མངའོ། །གསུམ་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅས་པར་ བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་དག་པ་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་བར་དུའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་བྱས་པ་འཆབ་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཉེས་པ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་མི་འཇིགས་པའི་གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མི་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཅབ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་མངའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པར་གྱུར་ན། རང་གི་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲག་ཤུལ་གྱིས་འདོམས་པར་མཛད་ཅིང་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དེ་སྨ་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བདག་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པས་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས
Chinese
如果变成坏的，难道不好吗的想法，对于真实地成办那个，也不造作随后的贪著。对于损害者，也没有嗔怒。对于具有那二者的相状者，也没有那二者的相状。具有完全摄集眷属的集聚时，生起三种烦恼，安置不杂的三种法，以眷属的差别显示为三种。即，完全白色，完全黑色，以及调和者，说为三种。因此说，彼等也是等。如经中所说，如来没有守护有三种，没有什么需要守护的，因为如果有人知道，那是不可以的。那三种是什么呢？凡是如来所具有的，如来没有不净的身的行境。同样，直到意的行境完全不净为止。其余的如前。为了显示这些的总结意义，对于名为在一切方面隐瞒所作的罪业的，身体等所作的罪业本身，应当了知与最初二种无畏处不相符。那应当隐瞒的，如来已经断除了，因为在一切的一切中都没有。为了显示甚至连显现为烦恼也没有，对于阿罗汉也是等。如果像那样如所说而行，对于自己的业没有怀疑之后，以猛厉调伏和惩罚声闻等，通过呵责的方式。为了显示对于自己是不可言说的，从交往的因缘中我的声闻们等。无量，是因为缘于属于如来行境的世间界的有情，所以称为无量。无上，是因为是完全清净的大本身。所有如来的事业，以三种方式恒常安住，称为没有忘失的法性。对于一切有情，如来
English
He does not create subsequent attachment to truly accomplishing that thought of 'Wouldn't it be good if it turned bad?' He has no anger towards those who harm. He does not have the characteristics of both of those towards one who has the characteristics of both. When he has the complete gathering of the assembly of attendants, he establishes the three kinds of afflictions that arise, and the three kinds of unmixed dharmas, showing them as three kinds by the distinction of attendants. That is, completely white, completely black, and the harmonizer, are said to be three kinds. Therefore, it is said, 'They are also,' and so on. As it says in the sutra itself, the Tathagata has three things that are unguarded. There is nothing to be guarded, because if someone knows, it is not permissible. What are those three? Whatever the Tathagata possesses, the Tathagata does not have impure bodily conduct. Similarly, until the conduct of the mind is completely impure. The rest is as before. In order to show the summarized meaning of these, regarding what is called abandoning the concealment of misdeeds done in all ways, the misdeeds done by the body and so on themselves should be understood as not corresponding to the first two abodes of fearlessness. That which should be concealed, the Tathagata has abandoned, because it does not exist in all of everything. In order to show that there is not even the slightest appearance of affliction, regarding even the Arhat, and so on. If he acts as he has said, after having no doubt about his own actions, he disciplines and punishes the Shravakas and so on with vehemence, through the method of rebuke. In order to show that it is unspeakable for himself, 'From the cause of association, my Shravakas,' and so on. 'Immeasurable' is so called because it is focused on the sentient beings of the world realm that belongs to the realm of the Tathagata. 'Supreme' is so called because it is the great purity itself. The actions of all the Tathagatas are constantly abiding in three ways, called the nature of dharma without forgetting. To all sentient beings, the Tathagata