Tibetan
།ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་བྱེད་བྲག་ཡོད་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་བའི་སྟོབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་ནི་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །གཞན་ཡང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་ལས་བྱས་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྨོན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་བྱས་པ་དང་མི་ཕྲད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོབས་གཉིས་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་བ་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཙམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པའི་སྤྱི་མཁྱེན་པ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པས་སོ། །ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་རྣམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསམ་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ལམ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསམ་པ་དེས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་བསམ་པ་ཕྱི་མ་དེ་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རིང་བ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྨིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ལུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་
Chinese
其余的次第和前面一样。显示各种力量的相互作用和无差别是，以知处非处力，能完全了知善用和误用的果报，以及想要和不想要的果报。业为己有智力也是如此。如果这样，有什么差别呢？对于“有什么差别呢”这个问题，总相和别相就是它们的差别。此外，想要和不想要的果报是必然存在的，以什么原因为业，就对那个生起果报，对其他的则不是，以及未做和不遭遇的方面来理解，要知道这是第二种力量的差别。依靠禅定和解脱中的任何一种来教导众生，这叫做知禅定和解脱力。依靠禅定来了解业和果报的联系，这叫做业为己有智力。以禅定的力量，仅仅领悟到与根相符的心，这就是以知禅定等力。了解根的差别，这叫做知根胜劣力。普遍了解根先行的意乐，这是以知根胜劣力。特别了解，是以知种种意乐力。为了显示意乐的六种相，所以说“意乐如果简略来说”等等。对于不应处特别爱乐的众生，那样的意乐就叫做非决定生。对于爱乐自己道路的众生，以那样的意乐能从三界中完全超脱，这叫做决定生。 像这样，以爱乐的差别，意乐有两种。又为了以时间的差别来显示后面的意乐有两种，所以说远离清净和接近清净。圆满成熟的小和处于中等的人们，是指处于进入和圆满成熟的人们。大成熟要知道是最后有之身，对于
English
The order of the rest is the same as before. Showing the interaction and non-difference of the various powers is that, with the power of knowing what is and is not, one can fully know the results of good use and misuse, as well as the desired and undesired results. The power of knowing karma as one's own is also the same. If so, what is the difference? To the question of "what is the difference?", the general and specific aspects are their differences. In addition, the desired and undesired results are inevitable, and with what cause karma is created, the result arises for that, but not for others, and understanding the aspects of not doing and not encountering, one should know that this is the difference of the second power. Relying on any of meditation and liberation to teach sentient beings is called the power of knowing meditation and liberation. Understanding the connection between karma and result based on meditation is called the power of knowing karma as one's own. With the power of meditation, merely comprehending the mind that corresponds to the senses is through the power of knowing meditation and so on. Knowing the difference of the senses is called the power of knowing the superior and inferior senses. Universally understanding the intention that precedes the senses is through the power of knowing the superior and inferior senses. Particularly understanding is through the power of knowing various intentions. In order to show the six aspects of intention, it is said, "If intention is briefly summarized," and so on. For sentient beings who particularly love what is not the proper place, such intention is called non-determined birth. For sentient beings who love their own path, with such intention they can completely transcend the three realms, which is called determined birth. Like this, with the difference of love, there are two kinds of intention. Also, in order to show that the later intention has two kinds due to the difference of time, it is said to be far from purity and close to purity. The small who are fully matured and those who are in the middle are those who are in the state of entering and fully maturing. Great maturity should be known as the last existence body, for whom
Tibetan
གནས་ནས་ལམ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་གྱི་སྤྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་དེ་རིགས་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རིགས་གཉིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱར་རུང་བའི་ས་བོན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིགས་ཅན་དེ། དེ་དག་ཀྱང་མཐུན་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱར་མི་རུང་བའི་ས་བོན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཅིག་ཏུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་གྱི་སྤྱི་གང་ཡིན་པ་དང་ལམ་གྱི་སྤྱི་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པའི་སྤྱི་དྲན་པ་ཉིད་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ན་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །མདོ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག
Chinese
能够从处所生起道。为了显示完全清净和接近完全清净的两种相状。例如，在此生中获得涅槃等等。他人获得涅槃是声闻乘的。因此说：声闻的听闻等等。菩萨们是无事物现前证悟。因此说：大乘信乐获得涅槃。通达作为信乐先行的种子总相，那是信乐种种的知力。分别了知，那是界种种知力。就界种种而论，界种种也应观为四种。其中第一和第二是种子，即两种姓。也应知那是显示两种姓。能够被完全清净的种子，是为三乘所摄的种姓者。他们也获得相应的道和果，那是种姓被安立为完全清净。不能被完全清净的种子，是那些不是将要涅槃的法性者。因为唯一成为轮回痛苦的容器，所以是不能被转变的意思。什么是种子的总相，以及了知道的总相，那是界种种知力。分别了知，那是知一切去处之道力，忆念过去去处的行为总相，就是知死亡和出生之智力。现在时的死亡和出生，彻底分别了知，就是以知过去住处随念智力。如果观察未来时，就是知死亡和出生之智力。那些解脱者不结生，那就是知死亡和出生之智力。对于那些心已善于解脱者，彻底了知他们在此生中获得涅槃，那就是知诸漏已尽之智力。正如经中所说的那样理解。
English
It is possible to generate the path from the place. In order to show the two aspects of complete purity and near complete purity. For example, obtaining Nirvana in this very life, and so on. Others attaining Nirvana is for the Shravakas. Therefore, it is said: "By the hearing of the Shravakas," and so on. Bodhisattvas are manifestly enlightened without things. Therefore, it is said: "The Great Vehicle believes in attaining Nirvana." Comprehending the general characteristic of the seed that precedes belief is the power of knowing various beliefs. Knowing by distinguishing is the power of knowing various realms. Considering the various realms, the various realms should also be viewed as four types. Among them, the first and second are the seeds, that is, the two lineages. It should also be known that it shows the two lineages. The seed that can be completely purified is the one with the lineage encompassed by the three vehicles. They also obtain the corresponding path and fruit, which is the lineage being established as completely pure. The seed that cannot be completely purified is for those who are not of the nature of Dharma that will attain Nirvana. Because it uniquely becomes a vessel of the suffering of samsara, it means that it cannot be transformed. What is the general characteristic of the seed, and what is the knowledge of the general characteristic of the path, that is the power of knowing various realms. Knowing by distinguishing is called the power of knowing the path to all destinations, and the recollection of the general behavior of past destinations is the power of knowing death and birth. Thoroughly distinguishing and knowing the death and birth of the present time is through the power of knowing the recollection of past abodes. If one looks at the future time, it is the power of knowing death and birth. Those liberated ones do not take rebirth, that is the power of knowing death and birth. For those whose minds are well liberated, thoroughly knowing that they attain Nirvana in this very life is the power of knowing the exhaustion of defilements. Understand as it appears in the Sutra itself.