Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ནི་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གིས་ཐོབ་པོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ན་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་དག་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །བདག་གིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་ནི་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོའི་དོན་བསྟན་ནས་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་སྟོབས་བསྟན་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །མ་འདྲེས་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །གོ་རིམས་ནི་མཐར་གྱིས་བསྟན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་བྱེད་པ་སྣ་ཆོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་བཅུའི་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་དོན་བྱ་བ་བྱེད་ ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཀུན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུས་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅ
Chinese
是也。又，为了显示那是被见道和修道所断除的烦恼的对治道所摄持，所以说依靠见道等。以“我已获得吗”的想法，是为了显示自己以现量了知而现前实证的意义。以“如果愿意，对其他也”是为了显示那两者的意义，所以说“因此”等。在“词句的差别”等中，“我的生已尽”是指进入第八地。“我已梵行已修”是指通过善修道而完全没有退失。“应作已作”是指断除一切勤作，获得道与果。“此后不知有他生”是指七有等已尽。如是，在显示经的意义后，又想以七种方式显示力量，所以说“自性与胜解”等，是为了包含一切力量的形态而显示的意义。不杂是独一无二。平等性是共同性。作用是力量的作用。次第是逐渐显示。差别是相互的作用多种多样。因为是智慧的自性，所以自性是五根，因为能够压倒不顺的方面，所以是十力的作用，因为具有共同作用，所以能够成办事情。因为是主要的，所以经中说：“如实了知”，以这句话称为知力。因此说“知处非处力”等。因为缘于无量的事物，所以是无量。以无量性来显示胜解，因为三时普遍进入，所以是无时限性的差别。因为所知事物的一种胜解也是无量的，所以是所知的胜解。以及十方世界的众生界的一切。
English
It is so. Furthermore, in order to show that it is encompassed by the path of antidote to the afflictions to be abandoned by seeing and meditating, it is said to rely on the path of seeing, etc. The thought of "Have I obtained it?" is to show the meaning of realizing it directly through direct knowledge by oneself. "If desired, also to others" is to show the meaning of both of those, so it says "Therefore," etc. In "the distinction of words," etc., "My birth is exhausted" refers to entering the eighth ground. "I have practiced the pure conduct" means that there is no complete degeneration due to the well-cultivated path. "What was to be done has been done" means that by abandoning all efforts, the path and its fruit have been obtained. "After this, I do not know of another existence" means that the seven existences, etc., are exhausted. Thus, after showing the meaning of the sutra, wanting to show the power in seven ways, it is said, "Nature and excellent distinction," etc., which is the meaning shown in order to encompass all aspects of power. Non-mixture is uniqueness. Equality is commonality. Function is the function of power. Order is gradual display. Difference is the diversity of mutual functions. Because it is the nature of wisdom, nature is the five faculties, because it is able to overwhelm unfavorable aspects, it is the function of the ten powers, and because it has a common function, it is able to accomplish things. Because it is the main one, the sutra says, "Knowing as it is," and this phrase is called the power of knowledge. Therefore, it says, "The power of knowing what is and is not," etc. Because it focuses on limitless things, it is limitless. The excellent distinction is shown by limitlessness, because the three times universally enter, it is the distinction of timelessness. Because even one excellent distinction of knowable things is limitless, it is the excellent distinction of knowables. And all the realms of sentient beings in the ten directions of the world.
Tibetan
ད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེས་ན་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། སྐུའི་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བདེན་ན་ཡང་གནས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གང་བརྗོད་པ། །རྩོད་བྲལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད། །ཐུབ་པ་ཁྱོད་ལ་རྫོགས་པར་མངའ། །ཞེས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་མཛད་དམ། འོན་ཏེ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། མཛད་པ་ཡང་ངེས་པར་སྟོན་པར་མཛད་ནི་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལས། སྟོབས་ལྡན་འཇིགས་མི་འགྱུར་བས་ཁྱོད། །མི་བསྙེངས་གང་ལགས་རིགས་ལགས་ན། །མཐུ་མངའ་བཞིན་དུ་གཞན་ དུ་ཡང། །ཁྱད་དུ་མི་གསོད་གང་དེ་རྨད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། རྒྱུ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་གནས་ནས་སློང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལྟ་བ་བཟློག་པར་མཛད་པའོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་གི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌།
Chinese
如今進入續部的意義，就是續部無量之差別。同樣，一切力量也應當一一了知為無量。這些是如來獨有的，聲聞等不是，因此稱為如來的力量。因此稱為不共，因此稱為不雜。為了顯示平等性，一切如來的力量沒有差別，稱為身之力量和智慧之力量相等。否則，一切佛的身不會獲得平等性。力量們沒有差別是真實的，但為了顯示從安住上有差別，依於時間的差別和意樂的差別，以及所化眾生的差別，因此安住在某些如來身上。超越一切力量者，世間所稱讚的，無諍殊勝者，能仁您圓滿具備。這是讚頌。如此這般具備，是使眾生們生起恐懼呢？還是利益呢？必定顯示是利益，因此在讚頌中說：具力不懼您，不退轉是理所當然，具威力的同時，不特意殺害他人，這真是稀有。如此顯示。這些力量，一一也是以成辦自利和他利的角度來安立事業。其中，為了成辦自利，具有對一切所知不愚昧的智慧。凡是從最初的角度所說的，如「於因亦」等等。其他從有罪過之處發起的，是成辦他利，凡是說無因和不符合作為因的，應當跟隨十六外道論師來了解。調伏的意思是，遮止他們的觀點。知曉業是自己的，這是顯示自利。第二個是為了他利。福德和非福德，
English
Now, entering into the meaning of the tantras is precisely the differentiation of the immeasurable tantras. Similarly, all the powers should also be understood individually as immeasurable. These belong only to the Tathagata and not to the Shravakas and others, therefore they are called the powers of the Tathagata. Therefore, they are called uncommon, and therefore they are called unmixed. In order to show equality, there is no difference in the powers of all the Tathagatas, and it is called the equality of the power of the body and the power of wisdom. Otherwise, the bodies of all Buddhas will not attain equality. If it is true that there is no difference in the powers, but in order to show that there is a difference in abiding, it depends on the difference of time and the difference of intention, as well as the difference of those to be tamed, therefore it abides in some Tathagatas. Victorious over all powerful ones, whatever is praised in the world, the unsurpassed one free from strife, the capable one, you are perfectly endowed with. This is praise. Being so perfectly endowed, does it cause fear in sentient beings? Or does it benefit them? It is certain to show that it benefits, therefore it is said in the praise: You, the powerful one, are not afraid, it is reasonable not to retreat, while possessing power, you do not intentionally kill others, this is truly rare. This is how it is shown. These powers, each one, also establishes actions from the perspective of accomplishing one's own benefit and the benefit of others. Among them, in order to accomplish one's own benefit, one possesses the wisdom of not being ignorant of all that is to be known. Whatever is said from the initial perspective, such as "also in the cause" and so on. Others arising from a place with faults are for accomplishing the benefit of others, whatever says that the causeless and the incompatible are the cause, one should follow the sixteen non-Buddhist teachers to understand. To subdue means to prevent their views. Knowing that karma is one's own, this is showing one's own benefit. The second is for the benefit of others. Merit and non-merit,