Tibetan
་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ། མི་རྣམས་ལ་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྨྲས་པ་མི་རྣམས་ལ་ཐ་ན་འདྲ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མིང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་མིང་འདྲ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་བ་རྣམས་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆི་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ན་གནས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགའ་ཞིག་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་ནས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་སྣང་བ་ནས་མུན་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་ནས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་མུན་པ་ནས་མུན་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མུན་ཁྲོད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ལ་བ་ནག་པོའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའམ་ཞེས་དཔེས་བསྟན་ཏེ་ནག་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁ་དོག་ངན་བཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་ནས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྣང་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དཀར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་དབང་གིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་མཐོ་རིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཀུན་ནས་སློང་པ་དང་བཅས་བཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་བར་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཟིན་ན་ཡང་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལོག་པ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྟ་བ་ལོག་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་ན་ཡང༌། མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་འཕགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ལྟ་བ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེས་ན་ལོག་པའི་ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །ཡང་དེའི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཞིག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་གཅིག་ལག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་མིང་དང་གཟུགས་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཤིང་བསྟེན་ནས་ཀུན་དུ་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་ལས། མ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཏང་བའོ། །ཤི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཤི་བ་ཐ་མ་དེ་མཆོག་ཏུ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་མ་དུལ་བའི་འཆི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། མ་དུལ་བ་ནི་འཆི་འགྱུར་ཞེས། །སེམས་ནི་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་ངན་པ་ཡི
Chinese
又说没有，又说人们没有和那些相似的，又说人们甚至没有相似的，又说没有名字等等的意思。为了显示欲界的人以外的众生有相同的名字，所以在欲界享用的天神们只有相同的名字等等。对于死亡者来说，称为死亡转移，因为趋向于死亡的缘故。对于处于中有状态的众生来说，称为出生，因为趋向于出生的缘故。处于中有状态的众生也有两种，即趋向善趣和趋向恶趣的差别。那些由于趣向的差别而变成颜色的差别，这是确定的，如是说。两种等，有些安住于善行的果报，却行恶行，那些趋向恶趣的众生，将从光明走向黑暗。又有些安住于恶行的果报，却行恶行，那些是从黑暗走向黑暗。因此，两种都进入黑暗之中，就像黑色的蔓草的颜色一样，以比喻显示是黑色，所以应取不好的颜色。以两种因缘等来说，有些安住于善行的果报，做善行，那些将进入光明，即趋向善趣。因此，也显示了非常白皙的比喻，因为是白色的缘故，所以用好颜色来表示。那些由于颜色的关系，将走向低劣和富饶的处所。也就是，以戒律将趋向善趣，守护戒律将转生天界。这是确定的。破戒者将趋向恶趣。因此说，应取戒律败坏和全部发起等，以身体和语言行恶是戒律败坏。发起那些的是以意行恶。那本身就是戒律败坏，应与经文的词句结合起来。身体、语言和意
English
It is also said that there is nothing, and it is also said that people do not have similarities with those, and it is also said that people do not even have similarities, and it is also said that there is no name, etc. In order to show that beings other than those in the desire realm have the same name, the gods who enjoy in the desire realm only have the same name, etc. For those who are dying, it is called death transference, because they are inclined towards death. For beings in the intermediate state, it is called birth, because they are inclined towards birth. There are also two types of beings in the intermediate state, namely the difference between those who tend towards good destinies and those who tend towards bad destinies. Those who become different in color due to the difference in tendencies, this is certain, as it is said. Some dwell in the fruit of good deeds, but perform evil deeds, those beings who tend towards bad destinies will go from light to darkness. And some dwell in the fruit of evil deeds, but perform evil deeds, those go from darkness to darkness. Therefore, both enter into darkness, like the color of black vines, the metaphor shows that it is black, so one should take the bad color. In terms of two causes, etc., some dwell in the fruit of good deeds and do good deeds, those will enter into light, that is, tend towards good destinies. Therefore, a very white metaphor is also shown, because it is white, so it is represented by a good color. Those who, due to color, will go to inferior and rich places. That is, with discipline one will tend towards good destinies, guarding discipline will be reborn in the heavens. This is certain. Those who break the precepts will tend towards bad destinies. Therefore it is said, one should take the broken precepts and all arising, etc., acting evilly with body and speech is breaking the precepts. What initiates those is acting evilly with the mind. That itself is breaking the precepts, it should be combined with the words of the sutra. Body, speech and mind
Chinese
关于“恶行”一词，即使已经阐述了意恶行，但为了说明揭谤圣者等邪见的必要性。意恶行的主要方面就是邪见，虽然发起一切恶行并非不共，但因为没有见到不悦意的果报产生，所以是见。此外，邪见有两种：揭谤圣者和揭谤因果。其中，第一种是揭谤圣者，第二种是揭谤一切的邪见。与此不相顺的方面安住的圣者是佛和声闻等，其对治方面是无漏见和具足正见者。为了说明对这些进行揭谤是邪见之业的法，是如实受持而住之因的意义。因此，对于“邪见因此”等，因此对因果产生邪执。因此，会显现邪恶之业。由于显现邪见之业，所以如实受持黑色方面的法，两种如实受持。以其为因而如实受持邪见道的法，这两种如实受持。此外，为了说明其缘和为了说明其意义，对于“即使具足非此的多种善法”等，即使存在其他善根，也说了以其力量会堕入恶趣，对于“因和缘”等。为了说明身体毁坏，对于“名和色一体”等，之前名和色互相依赖和依靠而普遍联系，从中变得不联系就是身体毁坏，也就是诸根完全分离，并且被识所舍弃。在一切死亡之中，最后的死亡是最为恶劣的，对于“一切死亡之中最后的死亡最为恶劣”，四种死亡之中，不调伏的死亡是最为恶劣的。因此，“未调伏者终将死亡，心应生起厌离”，是这样说的。最为恶劣的
English
Regarding the term "misconduct," even though mental misconduct has already been explained, it is to show the necessity of explaining wrong views such as slandering the noble ones. The main aspect of mental misconduct is wrong view itself. Although it is not uncommon to initiate all misconduct, it is view because one does not see the arising of undesirable results. Furthermore, there are two types of wrong views: slandering the noble ones and slandering cause and effect. Among them, the first is slandering the noble ones, and the second is the wrong view of slandering everything. The noble ones who abide in the opposite direction to this are the Buddhas and Śrāvakas, and their antidote is the view without outflows and those who possess right view. To explain that slandering these is the dharma of the karma of wrong view, is the meaning of truly upholding and abiding as the cause. Therefore, regarding "wrong view therefore," etc., therefore one develops wrong attachment to cause and effect. Therefore, that evil action manifests. Because that action of wrong view manifests, one truly upholds the dharma of the black side, the two truly uphold. Because of that cause, one truly upholds the dharma of the path of wrong view, these two truly uphold. Furthermore, to explain its condition and to explain its meaning, regarding "even though one possesses many kinds of virtuous dharmas that are not this," even if there are other roots of virtue, it is said that by its power one will fall into the lower realms, regarding "cause and condition," etc. To explain the destruction of the body, regarding "name and form are one," etc., previously name and form were mutually dependent and relied upon each other and were universally connected, from which becoming unconnected is called the destruction of the body, that is, the senses are completely separated and abandoned by consciousness. Among all deaths, the last death is the most terrible, regarding "among all deaths, the last death is the most terrible," among the four types of death, the death of the untamed is the most terrible. Therefore, "the untamed will eventually die, the mind should generate aversion," it is said like this. The most terrible