Tibetan
འི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་སྤྲོ་བ་ལས་ལེ་ལོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བས་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྡན་པས་རྨོངས་ཤིང་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷག་མ་བཞིའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་སྔོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཁྱིམ་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་བཏང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། མི་འབྱུང་ བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་བག་ཡོད་པས་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ། དེ་དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཟག་པ་མེད་པ་བལྟ་བར་བྱ་བ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ནས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ
Chinese
会造作罪恶的行为。那会损害断除它们的敌人。具有这三者的因，会因不喜好善的一面而生起懒惰。具有它，会因心识向外散乱而变得散乱。具有散乱，会变得愚痴和卑劣。因此，这六种法是断除圆满菩提的障碍之处，因为它们会变成获得菩提之法——福德和智慧资粮的违品。这样，不顺品的次第是安立顺品的次第。没有安立除此之外剩余四者的次第，是为了显示它们都包含在这些之中而说的。那不是彼岸到彼岸等。布施资具先行，会如实地受持戒律，因此说：如果不贪著受用，就会舍弃世俗的欲望，如实地受持戒律。守护戒律，会忍受他人所作的损害，因此说：如果恭敬戒律等。这样，如实地受持和守护，就会对具有清净戒律的善的一面感到欢喜，而不是对不顺的一面，因此说：不生起和不间断等。这样，发起精进是为了以不放逸而走到尽头。以专注的心会触及安乐。这样，等持心会生起如实了知所知，因此说：如果那样等持心等。这样，什么是善巧的体性，那就是以智慧善巧，因为以智慧能见到应当观见的无漏，就像从其他地方那样了知和那样见到一样。简而言之，布施等的果实有两种：获得圆满的受用和获得圆满的身体。它们的因是布施和戒律。
English
will create sinful actions. That will harm the enemies who cut them off. Having these three causes, laziness will arise from not liking the good side. Having it, one will become distracted because the mind is scattered outwards. Having distraction, one will become ignorant and inferior. Therefore, these six dharmas are the places that cut off perfect enlightenment, because they will become the opposite of the accumulation of merit and wisdom, which are the dharmas that attain enlightenment. In this way, the order of the unfavorable side is to establish the order of the favorable side. The reason for not establishing the order of the remaining four besides that is to show that they are all included in these, and therefore it is said. That is not the perfection of the other shore, and so on. Giving away resources goes first, and one will truly uphold the precepts, therefore it is said: If one is not attached to enjoyment, one will abandon worldly desires and truly uphold the precepts. Guarding the precepts will lead to enduring the harm done by others, therefore it is said: If one respects the precepts, and so on. In this way, truly upholding and guarding will lead to rejoicing in the good side that has pure precepts, and not in the unfavorable side, therefore it is said: Not arising and not being interrupted, and so on. In this way, initiating diligence is to go to the end with vigilance. With a focused mind, one will touch happiness. In this way, having an equal mind will give rise to knowing what is to be known as it is, therefore it is said: If one has an equal mind in that way, and so on. In this way, whatever is the nature of skillfulness is skillful with wisdom, because with wisdom one can see the uncontaminated that should be seen, just as one knows and sees from other places. In short, the fruits of giving and so on are twofold: obtaining perfect enjoyment and obtaining a perfect body. Their causes are giving and discipline.
Tibetan
་ཁྲིམས་དག་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེ་འགྲོའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། དེ་དག་གི་ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བ་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྣགས་ནུས་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །བདག་གི་ལུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་བརྟན་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། ཡང་དེ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོ་བརྩམས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དམན་པར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་ལ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་དེས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བར་གྱུར་པས་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་པར་ནུས་བ་ནི་བློ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པ་ནི་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དན་ལ་བློ་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཛངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་ནི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་གཞན་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བཟོ
Chinese
戒律清净有次第。又戒律是与彼之外的善法等一同，能成办具有五种圆满之身，如是说。彼非之，等说。寿命等特别超胜的善趣之身的实物完全获得，是第一圆满，彼之因是戒律。彼等之身如是，于正善之方亦正结合，则为忍受痛苦故，忍受忧恼，及他人作损害能堪忍故，忍受作损害，及不喜他人作损害故。不损害，即此等圆满是忍辱三种之因。此是第二。以我之身具有如是之身，于所作一切皆成穿戴稳固精进之铠甲，此是第三。又彼是于其他生世修习精进之因所生。如是具有稳固精进修习。与善法正结合之不顺品，一切行持皆成低下，以烦恼微小之故，于彼对治修习，心能堪能，故能速疾现证，此是第四。彼亦是从禅定和三摩地之因所生。如是烦恼微小故，能入于众多义，是名广慧。能入于甚深义，是名智者。于彼心速疾趣入，是名贤善。此等是从于其他生世串习之智慧之因所生，此是第五。如是则以果之次第是波罗蜜多之次第。以三学所摄故说，于彼波罗蜜多四，等说。成为增上戒学之蕴是布施，若不顾受用，则能如实受持戒律，如是显示。戒律即是自性。忍辱是眷属。为一切守护戒律之义，于他作害
English
The discipline is pure in order. Moreover, discipline, together with other virtues, accomplishes a body endowed with five perfections, as it is said. "That which is not," and so on. Obtaining the substance of a particularly excellent Sugata body, such as longevity, is the first perfection, and its cause is discipline. Such a body is also properly combined with the side of virtue, and therefore endures suffering, endures sorrow, and because one can bear the harm done by others, endures harming, and because one does not like harming others. Not harming, these perfections are the cause of the three aspects of patience. This is the second. Because my body possesses such a body, one becomes clad in the armor of steadfast effort in all that is undertaken, this is the third. Moreover, it arises from the cause of cultivating diligence in other lifetimes. Thus, one possesses the cultivation of steadfast diligence. Because all conduct that is incompatible with the proper union with virtue becomes inferior, and because afflictions are small, the mind is able to practice its antidote, and therefore manifest knowledge is quickly attained, this is the fourth. It also arises from the cause of meditation and samadhi. Thus, because afflictions have become small, one is able to enter into many meanings, which is called vast wisdom. Being able to enter into profound meanings is called a wise person. The mind quickly enters into that, which is called virtuous. These arise from the cause of wisdom cultivated in other lifetimes, this is the fifth. Thus, the order of perfections is the order of results. Because it is included in the three trainings, it is said, "In that, the four perfections," and so on. Becoming an aggregate of higher training in discipline is generosity, because it shows that if one does not care for enjoyment, one can properly uphold discipline. Discipline itself is the essence. Patience is the retinue. For the sake of completely guarding discipline, harming others
Tibetan
ད་དོ། །ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནས་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པའི་བར་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསླབ་པ་ནི་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པས་བསླབ་བའི་ལམ་འདི་ལས་ལྷག་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བྱ་བའི་གཙོ་བོ་བཞི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་མང་དུ་ཡོད་པས་བདེན་པ་ཡང་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ། །གནས་པ་ རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་དེ་དག་གིས་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མ་གཏོགས་པ་གནས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟན་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ལ་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་ཞེས་རིག་བྱེད་ལས་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་གི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མཚན་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཞབས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་མཉམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་
Chinese
如是。 守护一切即是精进，因为具有舍弃与精进相违背的不善已生和不生的事业。如是，从具有眷属直到具有守护之间，以持戒波罗蜜多显示了增上戒学。以禅定波罗蜜多即是增上心学的自性。以智慧波罗蜜多即是增上慧学。以“学有三种”的决定，不再有比此学道更高的教导了。如是，就菩萨们的学而言，安立六波罗蜜多。为了成办四种主要事业，显示四种行，因为有众多行，真谛也汇集于此。因此说：“简而言之，即是这四者”等等。菩萨地之瑜伽处最后处，第四行品释完毕。安立 之十三为如来之安立，即是作为所依和能依的佛法安住，应知安住于彼等及由彼等安住。于地之安立中，即是究竟地，彼即是佛法，以圆满与清净而善加分别之故。如是，佛法即是佛之安住与佛之地，除了这些法之外，没有其他的安立。这些应安立为所依和能依的自性，因为是不共的缘故，称之为佛法。因为其他者不可能有如此之故。三十二相，是世间所称扬的，因为是从吠陀中引出“如同听闻”之故。从下方的足底开始摄取，为了显示安立诸相，故说“足极平整”，即是以双足底平整而言
English
So it is. Guarding everything is diligence, because it has the task of abandoning and preventing the non-virtues that are contrary to diligence from arising. Thus, from having retinues to having protection, the perfection of discipline shows the training of higher discipline. The perfection of meditation is the nature of the training of higher mind. The perfection of wisdom is called the training of higher wisdom. With the determination that "there are three trainings," there is no higher teaching than this path of training. Thus, in terms of the bodhisattvas' training, the six perfections are established. In order to accomplish the four main tasks, four practices are shown, because there are many practices, the truth is also gathered here. Therefore it is said: "In short, it is these four," and so on. The commentary on the fourth chapter of conduct from the final place of the Bodhisattva Ground Yoga Place is completed. The thirteenth of the establishment is the establishment of the Tathagata, which is the abiding of the Buddha's teachings as the basis and the dependent, and it should be known that they abide in them and by them. In the establishment of the ground, it is the ultimate ground, which is the Buddha's teachings, because it is completely perfect and completely pure. Thus, the Buddha's teachings are the Buddha's abode and the Buddha's ground, and there is no other establishment except for these dharmas. These should be established as the nature of the basis and the dependent, because they are uncommon, they are called the Buddha's teachings. Because it is impossible for others to have such things. The thirty-two marks are praised in the world, because they are derived from the Vedas as "like hearing." Starting from the bottom of the soles of the feet, in order to show the establishment of the marks, it is said, "The feet are extremely level," which means that the soles of both feet are level.