English
Through it, one will see the faults of samsara. Through compassion, one will not completely abandon samsara. For those with impure minds, they are bound as if in ignorance, so death is harmful and terrifying. Because for those who wish to do the benefit of sentient beings, they do not see the certainty of ability; and also, there is no certainty for making oneself fully mature. Here, in order to initiate extremely blazing diligence, or in order to obtain unfailing mindfulness, one should make great aspirations. An impure mind is unable to abandon painful things. Even if not given, it is not in accordance with the rules. Therefore, it is harmful and terrifying, and there, the mind must be happy. Various different thoughts, with different desires from each other, and different beliefs as well, in order to generate the desire for faith in various beliefs, understanding is difficult. Even so, it is not appropriate to remain in a state of abandonment, because it must be shown. Therefore, one should be firmly established by the power of individual examination. If one becomes accustomed to being very cautious, one will excessively abandon afflictions, so one should cultivate skillful means. When encountering harm and terror, one should diligently accomplish the eight things that are appropriate to it. In this way, one will become proficient in the correct antidote. Therefore, one will not be disturbed by harm and terror. Therefore, one will be able to guide oneself correctly. Therefore, one will not be harmed by harm and terror. The commentary on the second chapter of the section on complete appropriation from the last chapter of the Yogic Practices of the Bodhisattva Grounds is completed. Thus, for the Bodhisattvas who have entered into the appropriation of sentient beings, a brief explanation has been given by correctly showing the meaning of the temporary distinctions. "The only guide" refers to the Bodhisattvas and the Tathagatas. It is both the Bodhisattva's and the Tathagata's. The classification of these grounds is: the same as fortune, combining with realization, realization, entering the ground of certainty, cert
Tibetan
ས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱིས་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་དག་པའི་ས་ནི་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ས་ནི་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་ས་ནི་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ནི་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གསུམ་ནི་གནས་པ་དང་པོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་པ་དྲུག་ནི་ས་བཞི་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་པ་ནི་ས་ལྔ་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་གནས་པ་ནི་ས་དྲུག་པའོ། །གནས་པ་མཆོག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ནི་ས་བདུན་པ་སྟེ། ད་ལྟར་ནས་དང་གནས་པ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པར་བསྟན་ནས། སྔར་བསྟན་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཏོགས་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྙིང་བརྩེ་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་བསྒོམས་པས་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གནས་པ་ཡང་རང་གི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེན་པའི་ཁྱིམ་པ་དག་རང་གི་ཁྱིམ་ན་གནས་པར་དགའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་གནས་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཅི་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདག་གིས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
进入地的行持，以及究竟趋入的方面来作意。或者说，具有善缘者以无数劫必定生起的加行，以及必定生起的方面来安立地，以种姓而安住的是具有必定生起的善缘者，以信解而行持的地是无数劫最初必定生起的加行。清净意乐的地是它的必定生起。进入行持的地是第二个无数劫的加行，以及决定的地是它的必定生起。于决定的地行持是第三个无数劫的加行，以及究竟趋入的地是它的必定生起。因此是七地。它们之中三个是最初三个安住。之后六个安住是第四地。无相任运成就的安住是第五地。个别如实了知的安住是第六地。殊胜安住和如来安住是第七地，从现在起和安住等互相摄集而显示后，为了显示从先前所显示的获得第一地开始就已从恶趣的怖畏中完全超脱，名为从恶趣中完全超脱的道修习。完全清净的第四禅是以两种方式完全清净，因为被摄集于波罗蜜多中，以及以不动摇的等持明晰地分别。其他不作意，是指显示为不间断。为了成办有情们的利益和安乐，修习慈爱，修习它就能获得与它相应的慈悲之意乐，以何意乐为了有情们的利益，三恶趣也如安住在自己的家一样安住，如希求贪执的居家者们喜欢安住在自己的家中一样，菩萨为了成办有情之义而进入者们也喜欢安住在恶趣中，心想所有有情将要于恶趣中出生的业所造作的一切，它的异熟都由我来感受。
English
Entering the practice of the ground, and considering the aspect of ultimately approaching it. Alternatively, for those with good fortune, the practice of definite arising through countless eons, and establishing the ground from the aspect of definite arising, those who abide by lineage are those with the good fortune of definite arising, and the ground of practice through faith is the practice of definite arising from the first of countless eons. The ground of pure intention is its definite arising. The ground of entering practice is the practice of the second countless eon, and the definite ground is its definite arising. Practicing on the definite ground is the practice of the third countless eon, and the ground of ultimately approaching is its definite arising. Therefore, there are seven grounds. Among them, three are the first three abidings. Then the six abidings are the fourth ground. The abiding of spontaneous accomplishment without signs is the fifth ground. The abiding of individually and correctly knowing is the sixth ground. The supreme abiding and the abiding of the Thus-Gone One are the seventh ground, showing that from now on and the abidings are mutually gathered together, in order to show that from the very attainment of the first ground previously shown, one has completely transcended the fear of the lower realms, and to cultivate the path of completely transcending the lower realms. The completely pure fourth dhyana is completely pure in two ways, because it is included in the perfections, and because it is clearly distinguished by the unwavering samadhi. The other, not attending to, means showing that it is uninterrupted. In order to accomplish the benefit and happiness of sentient beings, one cultivates loving-kindness, and by cultivating it, one will also obtain the intention of compassion corresponding to it, with whatever intention, for the benefit of sentient beings, the three lower realms also abide as if abiding in one's own home, just as householders who desire and are attached to their homes are happy to abide in their own homes, so too, Bodhisattvas who have entered for the purpose of accomplishing the benefit of sentient beings are happy to abide in the lower realms, thinking that all the ripening of whatever deeds all sentient beings have done that will cause them to be born in the lower realms, I will experience.
Tibetan
།དེ་ལྟར་བསམ་པ་དང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཀུན་དུ་མི་ སྤྱོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངན་སོང་གི་རྒྱུའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པའི་སེམས་ལེགས་པར་བཞུས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་གཏན་མི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ངན་སོང་གི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་པ་ལས་འདས་ནས་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཆོས་བཅུ་པོ་གང་དག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོས་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་རྩོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྩོམ་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དད་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གནོད་སེམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱམས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མང་བ་ནི་མི་སྐྱོ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ།། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བསྟན་བ
Chinese
如是显示了想法和信解的差别后，为了显示行为的差别，对于“所有不善业永远完全不实行”等。对于恶趣之因的不善，无论如何也不完全实行，如此心才明显地造作。如先前所示的想法完全圆满，以及完全清净的禅定完全圆满，就能舍弃恶趣。为了显示如同具有黄金之性的心被良好地熔炼般完全转变，对于“永远不做堕入恶趣之业”等。与堕入恶趣等相顺也不行，与产生恶趣之蕴相顺也不行。如此之境完全转变，就能从信解行持之地超出堕入恶趣，而进入想法清净之地。因为显示了完全行持极喜之住的法，所以说了显示完全清净一切住，即说了“所显示的哪十法”等。所谓“这十者”，应当理解为清净地。依仗于它们而说了“不顺品之对治”，就是以不顺品之对治而舍弃的同义语。为了归纳它们而安立差别和显示次第，对于“不造作发心”等。所谓不造作，就是显示了明显信赖的不顺品，即不信心。所谓不生起心，就是明显希求的形态的不顺品，即不信心。如此，没有信心和没有明显希求，就不为它的意义而修持，从“不信心”等安立为信等的不顺品。对众生进行恼害，就是具有害心，是悲心的不顺品。增多害心，是慈心的不顺品。贪执自己和贪执受用，是布施的不顺品。对众生进行损害和对邪道修持多生厌倦，是不厌倦的不顺品。 对于自己和他人的利益进行教
English
Having thus shown the difference between thought and aspiration, in order to show the difference in action, regarding "all non-virtuous actions are never completely practiced," etc. Regarding the non-virtues that are the cause of bad destinies, one should never completely practice them in any way, and thus the mind should manifestly engage. As the previously shown thought is completely perfected, and the completely pure meditation is completely perfected, one will abandon bad destinies. In order to show that, like a mind with the nature of gold being well-smelted, it is completely transformed, regarding "never doing the actions that lead to bad destinies," etc. It is not in accordance with going to bad destinies, etc., nor is it in accordance with generating the aggregates of bad destinies. When such a state is completely transformed, one will transcend going to bad destinies from the ground of practicing aspiration, and enter the ground of pure thought. Because the Dharma that completely practices the abode of great joy is shown, it is said that all abodes are completely purified, that is, "which ten Dharmas are shown," etc. "These ten" should be understood as purifying the ground. Relying on them, it is said that "the antidote to the unfavorable side" is a synonym for abandoning with the antidote to the unfavorable side. In order to summarize them and establish distinctions and show the order, regarding "not initiating the generation of the mind," etc. Not initiating is showing the unfavorable side of manifest trust, that is, lack of faith. Not generating the mind is the unfavorable side of the form of manifest desire, that is, lack of faith. Thus, without faith and without manifest desire, one does not practice for its meaning, and from "lack of faith," etc., it is established as the unfavorable side of faith, etc. To harm sentient beings is to have harmful intent, which is the unfavorable side of compassion. Increasing harmful intent is the unfavorable side of loving-kindness. Attachment to oneself and attachment to enjoyment are the unfavorable side of generosity. To harm sentient beings and to be greatly weary of practicing the wrong path is the unfavorable side of non-weariness. Regarding teaching the benefit of oneself and others,