Tibetan
ཅོས་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་མང་བ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། མི་དེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཞན་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་བག་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་ལེ་ལོའོ། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་སྡིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དགེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཞིས་ཉེ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་འཛིན་པར་མི་ནུས་པས་བརྟན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་ཅིང་མི་དད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་དད་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་བསྟན་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་བྱམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་གཏོང་བས་ནི་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བས་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བརྟེན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་པས
Chinese
不了解佛法就是极大的愚痴。不符合教典知识的一面是：不相信他人等等，是不符合世间知识的一面，会对其他人造成痛苦。贪恋恶行就是放逸。对一切事物都不努力就是懈怠。这两者都与罪恶相符，与善不符，因此是不知羞耻和没有惭愧的一面。被四种痛苦所逼近，就无法坚定自己，因此是不生起坚固力量的一面。对导师没有信心和不信任，就是不供养如来的一面。如果对自他的利益具有信心，就能成就无上圆满正等觉，这就是清净的信心的想法。怜悯受苦的众生，这就是清净的慈悲的想法。要救度一切众生，这就是清净的慈爱的想法。这样就显示了三种清净的想法，其余的则显示了完全清净的行为。为了显示次第，对于渴望菩提等等，具有信心就会对他人产生慈悲。具有慈悲就会对他人慈爱。具有慈悲和慈爱的想法就会舍弃一切。舍弃一切就不会对众生的利益感到厌倦。不厌倦就会达到教典的终极，因此显示了了解教典。跟随它也会了解世间，因此显示了了解世间。这样，了解教典和了解世间，相对于自他，会对一切烦恼的行为感到羞耻，因此会具有羞耻和惭愧。与这些完全具备，就不会受到烦恼的支配，因此会获得生起依靠的力量。这样，他与正确的行为相符，善根就会增长。
English
Not knowing the Dharma is great ignorance. The opposite of knowing the scriptures is: not believing in others, etc., is the opposite of knowing the world, and will cause suffering to others. Attachment to evil deeds is carelessness. Not making efforts in everything is laziness. Both of these are in accordance with sin and not in accordance with virtue, therefore it is the opposite of knowing shame and having no embarrassment. Being approached by four kinds of suffering, one cannot stabilize oneself, therefore it is the opposite of generating stable strength. Not having faith and not trusting the teacher is the opposite of making offerings to the Tathagata. If one has faith in the benefit of oneself and others, one can achieve the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which is the pure thought of faith. To have compassion for suffering beings is the pure thought of compassion. To save all beings is the pure thought of loving-kindness. Thus, three pure thoughts are shown, and the rest shows completely pure actions. In order to show the order, for those who desire enlightenment, etc., having faith will generate compassion for others. Having compassion will be loving to others. Having compassion and loving-kindness, one will give up everything. Giving up everything, one will not be tired of the benefit of sentient beings. Not being tired will reach the ultimate of the scriptures, thus showing the understanding of the scriptures. Following it, one will also understand the world, thus showing the understanding of the world. Thus, understanding the scriptures and understanding the world, relative to oneself and others, one will be ashamed of all afflictive behaviors, therefore one will have shame and embarrassment. Being fully equipped with these, one will not be dominated by afflictions, therefore one will obtain the power of generating reliance. Thus, he is in accordance with the correct behavior, and the roots of virtue will increase.
Tibetan
་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་མང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས་སའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་དོན་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གི་དོན་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བཞིའོ། །བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདིའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཅུའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨོན་ལམ་ལྔ་པོ་ཉིད་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྔར་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་ པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞི་ནི་རབ་དེ་ལྟར་གྱི་ཆོ་འདི་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོང་སུ་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་སོ། །མ་འོངས་པ་ནི་གོང་ནས་གོ
Chinese
以智慧为主，用两种方式供养和恭敬，将会变得很多，这是此处的顺序。菩萨地的瑜伽处最后部分，地的章节，即第三章的解释完毕。如此，为了展示安住于地的菩萨的行为的结合，从“简而言之”等开始。证悟自利的结合，是以证悟自利为主，这是第二种。对于利他的行为的能力，是以利他为主，这是后两种。或者，为了圆满成就四种行为，有四种行为。四种行为是：积聚资粮，显现证悟其意义，力量圆满，以及成办他利。为了菩萨们的这四种行为，行为也有四种：显现成办波罗蜜多，结合波罗蜜多，以及正确证悟波罗蜜多，这被称为波罗蜜多的行为。用两种方式安立波罗蜜多：以事物本身而言，有六种；以详细区分而言，则有十种。为了展示善巧方便即是方便的波罗蜜多，所以说：其中，从先前展示的开始等等。为了展示五种愿望本身就是愿望的波罗蜜多，所以说：五种愿望是等等。如来十力正确证悟的结合，先前在力量的种类章节中展示的那些，完全清净就是力量的波罗蜜多。完全安立一切法，被称为智慧的波罗蜜多。完全安立显现的证悟，被称为般若的波罗蜜多。另一种分类，四种波罗蜜多是智慧本身的详细区分，为了展示这一点，无量智慧是善巧方便的波罗蜜多，四是极，像这样，对于这个类别，精通于完全断除意义的一切方面，是接近掌握的。未来是从上面开始。
English
By making wisdom the main thing, offering and respecting in two ways will become a lot, this is the order here. The explanation of the last part of the Bodhisattva-bhumi's yogic place, the chapter on the ground, i.e., the third chapter, is completed. Thus, in order to show the combination of the conduct of the Bodhisattva who abides on the ground, starting from "in short" etc. The combination of realizing one's own benefit is mainly to realize one's own benefit, this is the second kind. The ability to act for the benefit of others is mainly for the benefit of others, these are the latter two. Or, in order to perfectly accomplish the four actions, there are four actions. The four actions are: accumulating resources, manifesting the realization of its meaning, perfecting power, and accomplishing the benefit of others. For these four actions of the Bodhisattvas, there are also four kinds of actions: manifesting the accomplishment of the Paramitas, combining with the Paramitas, and correctly realizing the Paramitas, this is called the action of the Paramitas. The Paramitas are established in two ways: in terms of the things themselves, there are six kinds; in terms of detailed distinctions, there are ten kinds. In order to show that skillful means is the Paramita of means, it is said: among them, starting from the previously shown etc. In order to show that the five aspirations themselves are the Paramita of aspiration, it is said: the five aspirations are etc. The combination of the Tathagata's ten powers correctly realized, those that were previously shown in the chapter on the types of powers, being completely pure is the Paramita of power. Completely establishing all dharmas is called the Paramita of wisdom. Completely establishing the manifested realization is called the Paramita of prajna. Another classification, the four Paramitas are detailed distinctions of wisdom itself, in order to show this, immeasurable wisdom is the Paramita of skillful means, four is extreme, like this, for this category, being proficient in completely cutting off all aspects of meaning is close to mastering. The future is from above.
Tibetan
ང་དུ་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོགས་པར་མི་ནུས་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། །གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་དག་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་འདི་བཞིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་དུས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། ཡུན་རིང་པོ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོར་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ བར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གང་དག་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེར་སྣ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་ལུས་ལ་སོགས་པ
Chinese
我等特别致力于利益众生，是发愿波罗蜜多，因为这是证悟殊胜智慧之因。尤其依靠信心的力量，任何方式都无法夺走，是力量波罗蜜多。如实地完全享用所知，因为是决定的自性，是智慧波罗蜜多。如实地了知菩提之道的行为，因为已经开示了菩提之道的行为，是包含完全寻求的完全了知。什么应该完全成熟，什么使之完全成熟，以及如何使之完全成熟。这三者被开示为完全成熟。简而言之，菩萨无量无边的行为，在作了分类的基础上，已经作了行为的分类，如是完全清晰地开示，即是“以这四种行为”等等。开示波罗蜜多的决定之词是：以达到最极端的意义而言，称为波罗蜜多。达到最极端和达到时间的最极端，无论说了什么，都是“漫长的时间，无数劫”等等。本体上达到最极端，无论说了什么，都是“自性清净”等等。果达到最极端，无论说了什么，都是“殊胜菩提之果”等等。正如对不顺品普遍行持，同样也应当开示其对治品。因此，不顺品和对治品也应当进行分类，如三种学。凭借生起之性，那些次第生起的，也应当如是开示，如禅定和无色定。所谓异熟果，即如何进入殊胜之果，也应当进行分类，如福德之事。欲界由于唯一执着于受用，最初就对受用普遍行持悭吝。由于贪着受用的缘故，对身体等等
English
Our special dedication to benefiting beings is the perfection of aspiration, because it is the cause for realizing the excellent wisdom. Especially relying on the power of faith, it cannot be taken away in any way, it is the perfection of power. Completely enjoying the knowable as it is, because it is the nature of certainty, it is the perfection of wisdom. Knowing the conduct of the path to enlightenment as it is, because the conduct of the path to enlightenment has been shown, it is the complete knowledge that includes complete seeking. What should be completely ripened, what makes it completely ripened, and how to make it completely ripened. These three are shown as complete ripening. In short, the immeasurable and limitless actions of the Bodhisattva, based on the classification made, the classification of actions has been made, and it is completely and clearly shown, such as "with these four actions" and so on. The definitive word of the perfection is shown: it is called perfection because it reaches the ultimate meaning. Reaching the ultimate and reaching the ultimate of time, whatever is said, is "a long time, countless eons" and so on. Reaching the ultimate in essence, whatever is said, is "naturally pure" and so on. The fruit reaching the ultimate, whatever is said, is "the fruit of supreme enlightenment" and so on. Just as the adverse side is universally practiced, so also should its antidote be shown. Therefore, the adverse side and the antidote should also be classified, like the three trainings. By the nature of arising, those that arise in sequence should be shown as such, such as meditation and the formless absorptions. The so-called Vipaka fruit, that is, how to enter the excellent fruit, should also be classified, such as the object of merit. The desire realm, because of its sole attachment to enjoyment, initially practices miserliness towards enjoyment. Because of attachment to enjoyment, to the body and so on.