Tibetan
ད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླ་མར་གྱུར་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། ཕ་མར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཁྱོད་ཉིད་ནི། །འཇིག་རྟེན་མཆོད་གནས་གོང་མར་གནས། །ཞེས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་གནས་དང་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། འདོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། མྱུར་ཞིང་དགེ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་ལ་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དེས་བསྐྱེད་པའི་བདག་གི་དངོས་པོས་གཞན་གྱི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ནི་གང་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྲུང་བས་བསྲུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བསྲུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཉིད་ལོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྩེ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཡང་བདག་གི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་ཚེ་བརྗེས་པའི་འོག་ཏུ་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་གཞན་ཡང་དག་པར་དགོད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ནས་རྟག་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ན། གཞན་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེའི་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྟེན་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་པས་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་དང༌། དེས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་དག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། དེ་དག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་དག་བཟོད་ཅིང་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་གཞན་ལ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གནོད་པ་བྱེད་དམ་སྟེ། ཉེ་བར་འཚེ་བར་བྱེད་ཅིང་ཁྲོ་ཞིང་འཁྲུག་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ངེས་པ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་གཞན་དག་ལ་གནོང་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་ན། ཇི་ལྟར་ན་གཞན་ལ་དེ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་མང་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མྱུར་དུ་བཅོམ་ཞིང་ཉམ་དམད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉམ་དམད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བརྒྱ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྤྱོད་པའོ། །སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་འགྱུར་གྱི། རྒྱུན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆུང་བའི་རྣམ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཆེན་པོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྔར་རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཆོས
Chinese
现在是为了供养，为了超胜一切世间，为了成为上师，老师，亲教师，父母。因此，当您最初发起菩提心时，从那时起，您就安住在世间至上的供养处。这是赞颂。因为是福田和上师，所以他是众生的福田，因此对他做有益的事情，会获得殊胜的果报，以及想要的果报，并且迅速获得善果。当具备这样的福德时，今生来世都不会对自己造成损害，并且由无害的福德所产生的我的事物，能够极大地平息他人的损害。无害的福德，与什么相伴的菩萨的安立有五种方式：因为具有现法中的安乐，所以他人无法加害，就像转轮王一样，因为受到极其殊胜的守护的守护，并且那位菩萨的我的事物是佛陀树苗的处所。因此，诸天，人，龙，夜叉等一切都将受到无害的加持的守护。在一切时处都无法加害，从“是否睡着”到“无法爱护”之间。在其他生世中，来世也将获得极其殊胜的我的事物，也就是说，在再次转生之后，在来世也将获得能够利益自己和他人的我的事物。身体说法也是，对于想要使他人正确欢喜的菩萨，自己正确进入，并且恒常以恭敬心行事，那么，想要学习他人的人们也会同样学习，像这样就是他的身体说法。从获得殊胜的所依开始，发心的菩萨
English
Now, it is for offering, for being superior to all the worlds, for becoming a lama, a teacher, a preceptor, and parents. Therefore, when you first generated the mind of enlightenment, from then on, you have resided in the supreme place of offering in the world. This is praise. Because he is a field of merit and a lama, he is the field of merit for beings, so by doing beneficial deeds for him, one will obtain extraordinary results, along with the desired results, and quickly attain virtue. When one possesses such merit, one will not cause harm to oneself in this life or the next, and the things of myself generated by harmless merit will be able to greatly pacify the harm of others. Harmless merit, the establishment of a Bodhisattva accompanied by what, has five aspects: because he possesses happiness in this very life, others cannot harm him, just like a Chakravartin king, because he is protected by an extremely excellent protection, and the things of that Bodhisattva's self are the place of the Buddha's tree sprout. Therefore, all the gods, humans, nagas, yakshas, etc., will be protected by harmless blessings. In all circumstances, it is impossible to harm, from "whether he is asleep" to "unable to cherish." In other lives, in the future life, one will also obtain an extremely excellent self, that is, after being reborn again, in the future life, one will also obtain a self that is able to benefit oneself and others. Teaching the Dharma with the body is also, for the Bodhisattva who wants to make others truly happy, if he himself enters correctly and always acts with reverence, then those who want to learn from others will also learn in the same way, like this is his teaching of the Dharma with the body. From obtaining an excellent basis, the Bodhisattva who has generated the mind
Chinese
因此，在那一世就能获得非常串习的所依，因为不是恶趣的所依，所以恶趣会变得非常小。由于获得语言的殊胜，也能成就他人无法成就的咒语等，这是因为被殊胜的福德所摄持的缘故。由于获得意乐的殊胜也是如此，因为能获得极大的堪忍和寂静，并且远离嗔恚等近分的烦恼的缘故。为了显示堪忍的体性，所谓堪忍他人所作的损害，即使与谁一同安住的那些人作损害，也能堪忍那些人所作的损害，并且不会因此而改变。为了显示寂静的体性，所谓不对他人作损害，即使他人作损害，或者进行恼害、嗔恚和争斗，自己也完全不会这样做，这样确定性就会增多。即使看到或听到他人对其他人作损害，也因为具有特殊的悲悯，会变得非常不悦，那么怎么会对他人作损害呢？因为对有情众生具有极大的慈爱，所以嗔恚等近分的烦恼不会增多。即使偶尔生起，也会迅速被摧毁并变得衰弱。为了显示衰弱本身，就是会迅速分离。所谓即使行于百次，意思就是不会恒常在一切时中行持。即使生起，也会迅速分离，而不会持续相续。会以微小的状态生起，而不是以强大的状态生起。这样，就会以生起低劣、安住低劣、自性低劣而生起微弱的状态。生于恶趣的五种殊胜，应当如先前所说的作为种姓之相来理解。《菩萨地论》的解释中，发心品的解释完毕。如此，发心的菩萨们的菩萨行是什么呢？这个问题的解释是简略指示的法。
English
Therefore, in that very life, one will obtain a basis for very familiarization, and because it is not a basis for evil destinies, evil destinies will become very small. Because of obtaining the excellence of speech, one will also accomplish mantras and the like that others cannot accomplish, because it is precisely because of being completely grasped by special merit. It is also because of obtaining the excellence of thought, because one obtains great patience and tranquility, and because one is free from afflictions close to anger and the like. In order to show the characteristic of patience, it is said that patience is enduring harm done by others, and even if those who dwell together with someone do harm, one can endure the harm done by those people and will not change because of it. In order to show the characteristic of tranquility, it is said that one does not harm others, even if others do harm, or cause harm, are angry, and quarrel, one will not do it at all, and in this way certainty will increase. Even if one sees or hears others harming others, because one has special compassion, one will become very displeased, so how could one harm others? Because of having great love for sentient beings, afflictions close to anger and the like will not increase. Even if they arise occasionally, they will be quickly destroyed and become weak. In order to show weakness itself, it will quickly separate. The saying "even if one engages in a hundred times" means that one does not always engage in it at all times. Even if it arises, it will quickly separate and will not continue continuously. It will arise in a small way, but not in a great way. In this way, one will arise in a weak state with inferior arising, inferior abiding, and inferior nature. The five superior aspects of being born in evil destinies should be understood as previously shown as signs of lineage. In the explanation of the Bodhisattva Grounds, the explanation of the chapter on generating the mind is complete. Thus, what is the practice of the Bodhisattvas who have generated the mind? The explanation of this question is the Dharma that is briefly indicated.