Tibetan
འོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། གང་ཡང་མོས་བའི་རྒྱུའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མོས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་གང་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཁམས་ཀྱི། རྒྱུའི་ཐིབས་པོ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཅན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཁམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མདོ་ལས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུའི་ཐིབས་པོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཅུ་བཅུར་མདོ་ནས་ས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བསྟན་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མདོ་ནི། དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། དེ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །གཟུངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་སོ་སེ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་གཟུངས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་ བསྟན་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཕྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མདོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་ཐོབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཐོབ་པ། ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཟུ
Chinese
哦！《何为遍染与净》之经，关于“任何意乐之因的稠密”者，即从遍染与非遍染中，安立颠倒意乐与如实意乐。何为不决定者？因此经中说：“界之因的稠密，以及意乐和随眠之因的运行稠密”，乃为涅槃界与非涅槃界之故。所谓“遍染与净唯一性”，即经中所说：“生之因的运行稠密，以及习气之连接因的运行稠密”，乃为于净决定之性。三蕴中现存之因的稠密，乃为决定与不决定者。此十者，每一者，经中皆以十十而指示其地。如是，所谓“善于示法”之经文，即从“安住于此菩萨地之善慧者”至“亦如实了知如来地”之间。所谓“善于教导之事业”之经，即从“彼如是知已”开始，以四无碍解而显现证得，从而说法。此等亦应随顺先前所示之简略而了知。以何等之了知而显现造作，从而行持说法之事业者，即为大说法师。因此经中说：“彼乃行持大说法师”，乃至“以具足无量之智慧而善巧”。所谓“获得无量陀罗尼”，即为能总持，乃以各别正知之力，能向他人宣说之故，故论中先说获得陀罗尼，而各别正知乃后说。此处之经，乃指获得菩萨第九地，获得如来之法藏，行持大说法师，乃为具义之
English
O! The Sutra of "What is All-Around Defilement and Purification," regarding "the density of the cause of any intention," that is, from all-around defilement and non-all-around defilement, establish the inverted intention and the truthful intention. What is the undetermined? Therefore, the sutra says, "the density of the cause of the realm, and the running density of the cause of intention and latent tendencies," is for the sake of the realm of Nirvana and the realm of non-Nirvana. The so-called "uniqueness of all-around defilement and purification" is what the sutra says, "the running density of the cause of birth, and the running density of the connecting cause of habits," is the nature of being determined in purification. The density of the cause existing in the three aggregates is the determined and the undetermined. These ten, each of them, the sutra indicates its ground with ten each. Thus, the sutra text of "skilled in teaching the Dharma" is from "the wise one who abides in this Bodhisattva ground" to "also truly knows the Tathagata ground as it is." The sutra of "skilled in the activity of teaching" is from "He knows it thus" and manifests the attainment with the fourfold analytical knowledge, thereby teaching the Dharma. These should also be understood by following the previously shown abbreviation. Those who manifest and create with what kind of knowledge, thereby performing the activity of teaching the Dharma, are the great Dharma speakers. Therefore, the sutra says, "He performs the great Dharma speaker," until "skillful with possessing immeasurable wisdom." The so-called "obtaining immeasurable Dharani" is the ability to uphold, which is the power of individual correct knowledge, and can declare it to others, so the treatise first says to obtain Dharani, and individual correct knowledge is said later. The sutra here refers to obtaining the ninth Bodhisattva ground, obtaining the Dharma treasury of the Tathagata, and performing the great Dharma speaker, which is meaningful.
Tibetan
ངས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བ་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་གཟུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། དེ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་སྤོབས་པ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་ལ་ལན་འདེབས་ཤིང་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ནི། དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚིག་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་མདོའི་ཚིག་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མོས་པས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྟན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འདུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །དེས་ན་མདོ་ལས། འདོད་ན་སྒྲ་སྐད་གཅིག་གིས་འཁོར་ཐམས་ཅད་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདོད་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཇི་སྙེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བས་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་རོ། །མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་གནས་པ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གནས་པ་མཆོག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཚིག་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཐོབ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་བ་ཉིད་ནི། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་མདོ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནི། དེས་ན་དེ་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། དབང་བསྐུར་བ་ནས་ཀྱང་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཚིག་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་འབུམ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་འབུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་ལ་འཇུག་པ་འབུམ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་དྲན་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མདོ་ནི། དེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གིར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །སའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཉིད་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། དེས་པའི་ ཚིག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན། བདག་གིར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་མཐུའི་ཁྱད་པར་ལས་གནས་པ་མཆོག་མདོར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་གཉི་གའི་མདོ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་མདོ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་དགུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ
Chinese
从“我已获得”开始，到“具有无边门的总持”之间。名为“精通一切词语支分”的经是，从“获得十万俱胝总持门”开始，到“百千俱胝劫中所持的加持也无法穷尽”之间。名为“无尽辩才”的经是，从“彼获得如是总持，获得辩才”开始，到“对一切皆能回答并使之理解”之间所宣说。名为“持法者”的经是，从“彼如是无量”开始，到“从诸圆满正等觉佛陀处获得法门”之间。对于“以个别正智现证之语”，此经的语句是，从“以四种个别正智现证而说法”开始，到“以信乐如来智慧光明所行之坛城而宣说”之间。名为“安住于何种法座”的经是，从“安住于法座，如其所思”开始，到“具有无量光明”之间。所谓“于何等”，是指于眷属之坛城中。因此经中说：“若欲，则以一声令一切眷属皆能理解。”所谓“于何处”，是指于世界界中。为何而说？是说“若欲，于三千大千世界界中”等等。所谓“有多少法门”等等，应如经中所说的那样去理解。以生而言，是为大梵天。神通的差别是，以等同于十万俱胝佛刹微尘的等持等等。个别正智的住处，即第九。以八种方式安住之殊胜，应如是安立：完全清净之地的业完全圆满，即堪为法王。对此，经中的语句是，从“诸位胜者之子菩萨，彼如是”开始，到“具足一切相之一切智智的
English
From "I have obtained" to "possessing dharanis with limitless doors." The sutra called "Mastering all aspects of words" is from "Having obtained ten million kotis of dharani doors" to "The blessings held in hundreds of thousands of kotis of kalpas cannot exhaust it." The sutra called "Inexhaustible Eloquence" is from "He, having obtained such dharani, having obtained eloquence" to "Explaining to answer everything and make them understand." The sutra called "The Dharma Holder" is from "He, such immeasurable" to "From all Perfectly Complete Awakened Buddhas, the door of Dharma." Regarding "Words realized through individual perfect knowledge," the words of this sutra are from "Explaining the Dharma by realizing it with four individual perfect knowledges" to "Explaining with faith in the mandala where the light of the Tathagata's wisdom is practiced." The sutra called "What kind of Dharma seat does one sit on" is from "Sitting on the Dharma seat, according to one's thoughts" to "Possessing immeasurable light." What is meant by "to whom" is to the mandala of the retinue. Therefore, the sutra says, "If desired, with one sound, the entire retinue can understand." What is meant by "where" is to the world realm. Why is it said? It is said, "If desired, in the three thousand great thousand world realms," and so on. What is meant by "how many Dharma doors" and so on should be understood as stated in the sutra. In terms of birth, it is the Great Brahma. The distinction of miraculous power is, with samadhi equal to the dust particles of ten million kotis of Buddha fields, and so on. The abode of individual perfect knowledge is the ninth. The excellence of abiding in eight ways should be established as follows: The karma of a completely purified land is completely fulfilled, which is worthy of being a Dharma king. To this, the words of the sutra are from "O sons of the conquerors, Bodhisattvas, he is like that" to "Possessing all aspects of omniscient knowledge.
Chinese
获得智慧灌顶之地的名称，是指获得圆满的等持。因此说：从“获得灌顶，清净的等持”到“做其事业”之间。对此，经文是：从“诸位佛子，具有如此智慧的菩萨，获得灌顶之地”到“具有一切智智的殊胜，具足灌顶”显现之间。获得灌顶本身，因此说：从“一切智智的殊胜上，灌顶的最后的等持显现”到“具足一切形象，获得灌顶”之间的经文是：从“它显现之后立即”到“他们灌顶之后立即，以智慧的灌顶来灌顶”之间。获得灌顶者之伟大的自性究竟是指什么呢？从“灌顶乃至一切调伏”到“获得无量神通”之间。对此，经文是：其后，进入十万深奥之法，进入十万大悲，获得十万菩萨之权。以其力量，以大念紧密修持，对此，这里的经文是：从“彼具有如此智慧之智”到“成为自己的，完全执持”之间。地的决定性词语是指什么呢？说是“安立彼之词语”。对此，这里的经文是：其后，完全接受，成为自己的，完全执持。因此，此地称为法云地。显现大神通，清净善根，从出生和顺应的差别中，以简要的方式显示殊胜的住处，应当了知。对此，这两者的经文是：其后紧接着，以经文圆满之间所显示的方式来了解。在第九地圆满菩萨道
English
The name of the ground of empowerment of wisdom refers to the attainment of perfect samadhi. Therefore, it is said: From "obtaining empowerment, pure samadhi" to "doing its work." To this, the sutra is: From "O sons of the Buddhas, Bodhisattvas with such wisdom, who have attained the ground of empowerment" to "endowed with the distinction of omniscient wisdom, endowed with empowerment" becomes manifest. Obtaining empowerment itself, therefore it is said: From "In the distinction of omniscient wisdom, the final samadhi of empowerment manifests" to "endowed with all aspects, obtaining empowerment" the words of the sutra are: From "Immediately after it manifests" to "Immediately after they empower, empowerment by the empowerment of wisdom." What exactly is the ultimate nature of the greatness of those who have received empowerment? From "empowerment and all subduing" to "obtaining immeasurable supernormal powers." To this, the words of the sutra are: After that, entering a hundred thousand profound dharmas, entering a hundred thousand great compassion, obtaining a hundred thousand powers of Bodhisattvas. By its power, closely practicing with great mindfulness, to this, the sutra here is: From "that intellect endowed with such wisdom" to "making it one's own, completely holding." What does the definitive word of the ground refer to? It is said to be "establishing that word." To this, the sutra here is: After that, completely accepting, making it one's own, completely holding. Therefore, this ground is called the cloud of dharma. Manifesting great supernormal powers, purifying roots of virtue, from the difference of birth and conformity, the excellent abode is shown in a concise way, it should be understood. To this, the sutras of both of these are: Immediately after that, it should be understood in the way shown by the completion of the sutra. Completing the Bodhisattva path on the ninth ground.