Tibetan
དོན་ནི། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེའི་ཁྱད་པར་ནི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབད་པ་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པའོ།། །།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ བཅུ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ལ། མ་འོངས་པའི་དུས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་འདས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་དུ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལས་མ་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་བ་མེད་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུའི་
Chinese
意思是，通过“从与大众会合而开始”这句话来表明。例子的差别应该遵循经部来理解。因为声闻和独觉们以各种方式具备智慧，所以说“声闻和独觉们的现证成就方面具备智慧”。“以从结合产生的行为完全圆满来显示”这句话，是指因为从结合产生的行为已经达到极致而长久，所以显示为长久。连同努力是无相的住处。 一切法的胜义谛的进入智慧的相是十种，所以称为进入胜义谛的智慧之相。显示安置其意义是“在三时中随其所应”。“诸位佛子，对菩萨的七地进行极大的分别”这句话之后，具备无量智慧之道的那个，如实地进入一切法从本以来无生之性。无出现和，无生之性，和，无相之性，和，无生起之性，和，无坏灭之性，和，无终结之性，和，无进入之性，和，无事物的自性，和，初始和，中间和，结尾平等之性，和，如是性一样，从证悟一切智智的无分别智慧开始进入，这句话所要显示的意义是：从把握未来的时间开始，从本以来无出现之性是清净的方面。无生之性是相对于过去的时间。安住于无相是相对于现在的时间。以无生起之性，无坏灭之性就是无有退转之性。在三时中，也因为胜义的自性，从本以来以自性而无生，所以，从本以来无生之性，那也就是无生之性。那也就是远离了孩童所假立的相的特征。因为不是从那之外的因的事物所产生，所以是无生起之性，和，不可言说的显现的自性，和，特征和因的
English
The meaning is indicated by the phrase "beginning with engaging in accordance with the great assembly of beings." The distinction of examples should be understood by following the sutras. Because the Hearers and Solitary Buddhas are endowed with wisdom in all ways, it is said, "In the accomplishment of the direct realization of the Hearers and Solitary Buddhas, they are endowed with wisdom." The phrase "showing the complete perfection of conduct arising from union" indicates that because the conduct arising from union has reached its ultimate limit and is prolonged, it is shown as prolonged. Dwelling in the signless is with effort. The aspect of the wisdom that enters the ultimate meaning of all phenomena is ten, so it is called the aspect of the wisdom that enters the ultimate meaning. Showing the establishment of its meaning is "as appropriate in the three times." After the phrase "O sons of the Victorious Ones, by making a very great distinction on the seven grounds of the Bodhisattvas," that which is endowed with the immeasurable path of wisdom enters all phenomena as they truly are, from the very beginning, into the unborn nature. Non-arising and, unborn nature, and, signless nature, and, unoriginated nature, and, indestructible nature, and, endless nature, and, unentering nature, and, the nature of non-things, and, beginning and, middle and, equality at the end, and, like Suchness, beginning with the realization of the non-conceptual wisdom of all-knowing wisdom, the meaning to be shown by the phrase "enter," is: From grasping the future time, the non-arising nature from the very beginning is the aspect of purification. The unborn nature is relative to the past time. Dwelling in the signless is relative to the present time. By the unoriginated nature, the indestructible nature is the nature of non-reversal. In the three times, also because of the ultimate nature, from the very beginning, it is unborn by nature, therefore, from the very beginning, the unborn nature, that is the unborn nature. That is what is separated from the characteristics of the aspects fabricated by childish beings. Because it does not arise from the object of a cause other than that, it is the unoriginated nature, and, the nature of inexpressible appearance, and, characteristics and causes.
Tibetan
དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་མེད་པས་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པས་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་པ་ལས་བརྩམས་པ་ཉིད་དོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ལ་མི་བདེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྱིའི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པའི་དུས་ནའོ། །འདི་ལ་གནས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའོ། །མཆོག་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་བདག་གི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཟོད་པ་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ༌། དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་བའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་མདོའི་ཚིག་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལ་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་ཟབ་མོ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། གནས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
因为没有事物，并且没有进入完全烦恼的自性，所以才是没有进入。对于它本身，因为没有从完全烦恼中返回，所以返回也是从没有开始。因为没有知晓存在的事物不可言说的自性，所以对于它本身有对不真实的显现执着。因为说是从它的因产生的缘故，是为了显示没有事物的自性。所谓开始、中间和结尾，是指所有的时间。对于它来说，根本没有进入和具有完全烦恼。因为如是性的缘故，进入不分别，并且在一般的时间里也正确地进入如是性，这就是平等性。完全烦恼的平等性就是在进入完全烦恼的时候。所谓安住于此，是指安住于第八地。所谓殊胜性，是指非常清净。为了显示忍的自性。其中什么是呢？等等，以四种方式完全寻求，如实地完全知晓时，消除所有不真实的分别的显现执着，以自我的事物所包含的所有法，随顺于完全烦恼不生，以什么忍见到，那就是对不生之法的忍。对于过去生中的分别的显现执着的因所产生的那些，以及具有它的因的行，在未来也不生，如实地见到。因此，忍是对不生之法的忍，它通过清净而达到修习的极致，为了显示这一点，直到那些安住于信解行，等等。为了显示什么是成为无生之法的清净的智慧，那就是获得了忍。所谓获得了甚深安住，这里面的经句是：诸位佛子，具有如此忍的菩萨，在刚刚获得菩萨的不动地时，就获得了菩萨的甚深安住，难以知晓。为了显示所谓难以知晓的经句，就是获得了甚深安住。
English
Because there is no object, and there is no entering into the nature of complete affliction, therefore it is precisely no entering. For that itself, because there is no returning from complete affliction, therefore returning also originates from nothing. Because the inexpressible nature of existing things is not known, therefore there is attachment to the appearance of untruth in that very thing. Because it is said to arise from its cause, it is to show the nature of non-existence. The so-called beginning, middle, and end refer to all times. For it, there is simply no entering and possessing complete affliction. Because of suchness, entering into non-discrimination, and also correctly entering into suchness in general times, is equanimity. The equanimity of complete affliction is at the time of entering into complete affliction. The so-called dwelling here refers to dwelling on the eighth ground. The so-called supreme nature refers to being extremely pure. In order to show the nature of forbearance. Among them, what is it? etc., when completely seeking in four ways and fully knowing as it is, eliminating all attachments to the appearance of all untrue discriminations, all dharmas included in the object of self, in accordance with the non-arising of complete affliction, what forbearance sees, that is called forbearance towards the dharma of non-arising. Those arising from the cause of attachment to the appearance of discrimination in past lives, and the formations possessing its cause, are also truly seen as not arising in the future. Therefore, forbearance is forbearance towards the dharma of non-arising, which through purity reaches the ultimate end of cultivation, in order to show this, up to those dwelling in faith practice, etc. In order to show what is the wisdom that becomes the purity of the dharma of non-birth, that is the attainment of forbearance. The so-called attainment of profound dwelling, the sutra verses here are: "O sons of the Victorious Ones, a Bodhisattva possessing such forbearance, upon just attaining the immovable ground of a Bodhisattva, attains the profound dwelling of a Bodhisattva, which is difficult to know." In order to show the sutra verse of the so-called difficult to know, it is the attainment of profound dwelling.