Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩོལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མདོ་ལས། འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མདོ་ལས། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་གང་ཡང་གསུངས་པ། རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །ཟབ་མོའི་གནས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་ཆད་ནི་ལུས་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབང་བཅུ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། དེས་ལུས་དང་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
等语以譬喻等开示。为示清净忍之因，亦舍弃四种过失，如云“是故当舍弃”等。何为精勤之现行，亦舍弃之，如经云：“离一切勤作，得任运成就之法性”等语所示。亦舍弃心之作用，如经云：“离身语意之勤作”等语所示。亦舍弃微细之生起，如云“是故当舍弃”等。经中云：“住于离一切勤作之异熟法，何况世间之生起”等语。如是甚深住处，于彼现前欢喜，于彼法门之流，如来策励之经者，如是菩萨之不动地云云，乃至如来之智慧近于成办。又安住于正道之经者，善哉善哉，种姓之子云云，乃至诸佛薄伽梵彼等智慧现前成办之无量门。成办之门者，谓以无量智慧分别，成办诸成办之事业。智慧与神通之无量事业近于成办之经者，若诸佛薄伽梵彼等云云，乃至昔以一身体现前成办，故现前成办行持。如是策励故，身之种种差别，知无量现前成办者，谓住此地之菩萨云云，乃至色以身光明亦善为了知之义。亦得十力之经者，谓彼以身与智慧现前成办如是欲云云，乃至如来
English
Etc., are shown with examples, etc. In order to show the cause of perfect patience, the four faults are also abandoned, such as saying, "Therefore, it should be abandoned," etc. What is the manifestation of diligence is also abandoned, as the sutra says, "Free from all efforts, attaining the nature of spontaneous accomplishment," etc. It also abandons the function of the mind, as the sutra says, "Free from the efforts of body, speech, and mind," etc. It also abandons subtle arising, such as saying, "Therefore, it should be abandoned," etc. The sutra says, "Dwelling in the ripening dharma free from all efforts, what need is there to mention worldly arising," etc. Thus, in such a profound dwelling place, rejoicing in that presence, in that stream of the Dharma gate, the sutra of the Tathagata's encouragement is as follows: Thus, the immovable ground of the Bodhisattva, etc., until the Tathagata's wisdom is close to accomplishment. Moreover, the sutra of abiding in the right path says, "Well done, well done, son of the lineage," etc., until the Buddhas, the Bhagavat, and those immeasurable doors of wisdom's manifestation of accomplishment. The door of accomplishment means that with immeasurable wisdom discrimination, the deeds of all accomplishments are accomplished. The sutra of the immeasurable deeds of wisdom and superknowledge being close to accomplishment says, "If those Buddhas, the Bhagavat, etc.," etc., until formerly, with one body, accomplishment was manifested, therefore the conduct of manifestation of accomplishment. Thus, because of such encouragement, the various differences of the body, knowing the immeasurable manifestation of accomplishment, means that the Bodhisattva dwelling on this ground, etc., until even the light of the body by form is well known. The sutra of also attaining the ten powers says, "Wishing for such manifestation of accomplishment of body and wisdom," etc., until the Tathagata.
Tibetan
པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཅུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་བཅུའི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་གནས་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་དབང་བ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་གནས་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་སེམས་ལ་དབང་བ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཀོད་པ་དུ་མའི་རྒྱན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལས་ལ་དབང་བ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མོས་པ་ལ་དབང་བ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་གང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་འཇིགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ལ་དབང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་མཁས་པ་སྟེ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཐོབ
Chinese
的力量和，無畏和，佛的法不混雜和，妙相和好相和，完全圓滿證悟一切顯示，以至於獲得智慧自在之間，如十事中所示。為了顯示十自在的總括意義。獲得自在者，乃至想要多久就能住多久等等。於壽命自在者，即具有能住多劫的能力，於心自在者，即為了知曉進入無量三摩地。僅僅思維等等，是為了顯示於資具自在，為了真實顯示於一切世界中，多種莊嚴的陳設。於一切工巧業處等等，乃至於一切生處之間，是為了顯示於業自在，為了真實顯示如其所願的業之作用和，異熟果的安住。於一切生處，如其所願的能生一切業，是為於生自在。對於任何事物，如其所願的，也是等等，是為了顯示於意樂自在，為了真實顯示於一切世界中，諸佛世尊充滿。以願的現觀所化現，即是於願自在，為了真實顯示如其所願，於諸佛剎土中，現證菩提之時。一切神變之業，也如其所願的能作，這是為了顯示於神變自在，為了真實顯示一切佛剎的功德。想要了知任何所知，也是等等，是為了顯示於智慧自在，為了顯示如來之無畏現證菩提。名句的集合和，語句的集合等等，是為了顯示於法自在，對於真實安立一切法也善巧，為了真實顯示無邊無際的法門景象。
English
and the power of, fearlessness, the unmixed Dharma of the Buddha, the excellent marks and signs, and the complete perfect enlightenment that is always shown, up to the attainment of power over wisdom, as shown in the ten things. In order to show the condensed meaning of the ten powers. The one who has attained power will remain as long as he wishes, and so on. To have power over life is to have the ability to remain for many kalpas, and to have power over the mind is to know how to enter immeasurable samadhi. Just thinking, etc., is to show power over resources, in order to truly show the arrangement of various ornaments in all the worlds. In all places of craftsmanship and work, etc., up to all places of birth, this is to show power over karma, in order to truly show the actions of karma as desired, and the abiding of the ripening fruit. In all places of birth, doing all the actions that will cause birth as desired is to have power over birth. Whatever things are desired, and so on, this is to show power over aspiration, in order to truly show that all the worlds are filled with Buddhas, the Bhagavat. The manifestation of transformation through the direct perception of aspiration is to have power over aspiration, in order to truly show the time of manifest enlightenment in the Buddha fields as desired. All the actions of miraculous power are also done as desired, which is to show power over miraculous power, in order to truly show the qualities of all the Buddha fields. Whatever is to be known that one wishes to know, and so on, this is to show power over wisdom, in order to show the Tathagata's fearlessness and manifest enlightenment. The collection of names and the collection of words, etc., is to show power over Dharma, and one is also skilled in truly establishing all Dharmas, in order to truly show the appearance of the Dharma gate without beginning or end.
Tibetan
་པས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་རགས་པ་ཡང་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མདོའི་ཚིག་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ངག་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསེར་གྱི་དཔེ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཔེས་མདོ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་རོ། །མཐུའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།གནས་པ་ཟབ་མོ་དེས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏེ། གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་པ་གནོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱད་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཚན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་ རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་དབང་པོའི་རྒྱུ་བའི་ཐིབས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
已经做了的利益的显示是：如是这般获得菩萨的不动地之间，应当知晓。断除了粗显的佛陀显现，这句经文是：‘奇哉！胜者之子！证得菩萨不动地的菩萨是’，到‘对法的显现精勤修习，也完全接受’之间。剩余的清净善根的经文是：‘因此更加’，到‘完全清净并且极为明亮’之间所显示的。黄金的比喻和光明的比喻，应当如经中所说的那样理解。如经中所说的那样，从生起就是大梵天。神通的差别是，佛土百千俱胝微尘数的世间等等。无相且任运成就的安住，即是第八地。如此甚深的安住也不满足，为了趋向更殊胜的智慧，经文是：‘奇哉！胜者之子！’，到‘压制第九菩萨地’之间。对诸法的了知是精勤于了知法，也就是完全了知诸法的真实如是。‘哪些精勤于了知法’，这显示了对善与非善以及未记说的法精勤了知，如实了知等等十个方面的意义。凡是应当开示的，都由自己来说明，‘对此，应当如实开示的法是这个’，其中‘哪些’是指以心为主的众生。因此，经中说：‘如实了知众生的心之流的稠密’。‘凡是那些’是指所说的，‘烦恼之流的稠密’等等。‘以何而得以清净’，因此经中说‘根之流的稠密’
English
The display of benefits already done is: Thus, it should be known that it is between obtaining this immovable ground of the Bodhisattva. Having abandoned the coarse appearance of the Buddha, the words of this sutra are: 'Wonderful! Son of the Victorious One! The Bodhisattva who has attained the immovable ground of the Bodhisattva is', to 'He also diligently cultivates the appearance of the Dharma and fully accepts it'. The sutra of the remaining pure roots of virtue is: 'Therefore, even more', to 'It will become completely pure and extremely bright'. The metaphor of gold and the metaphor of light should be understood as in the sutra. As it appears in the sutra, from birth it is the Great Brahma. The difference in magical power is the world of hundreds of thousands of billions of dust particles of Buddha lands, and so on. The eighth is the dwelling that is without characteristics and spontaneously accomplished. Even with such a profound dwelling, one is not satisfied. In order to follow the particularly superior wisdom, the sutra is: 'Wonderful! Son of the Victorious One!', to 'Suppressing the ninth Bodhisattva ground'. Knowing about all the dharmas is diligently knowing the Dharma, that is, completely knowing the truth of all dharmas as they are. 'Those who diligently know the Dharma', this shows the meaning of diligently knowing the good, the non-good, and the unmentioned dharmas, knowing them as they really are, and so on, in ten aspects. Whatever needs to be taught is explained by oneself, 'Therefore, the Dharma that should be truly taught is this', where 'which' refers to sentient beings with mind as the main thing. Therefore, the sutra says: 'Knowing the density of the flow of sentient beings' minds as they really are'. 'All those' refers to what is said, 'the density of the flow of afflictions', and so on. 'By what will it be purified', therefore the sutra says 'the density of the flow of the senses'.