Tibetan
ས་པའི་ཁྱད་པར་བཅུས་གནོན་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་ལ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ཡང༌། སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བརྩམས་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འགལ་བ་མེད་པས་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི། བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། ཚད་མེད་པ་བཞི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུས་བྱས་རྣམས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གོང་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོའི་ཚིག་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཐོབ་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ལས་དབེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡོང་མ་ཡིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་
Chinese
以十种殊胜来压制，哪十种呢？例如，具有对空性、无相、无愿极度修习的心，并且积累了广大的福德和智慧资粮等等。就此而言，所显示的乃是始于完全执持能成办世间圆满的福德，这意思是说，其他的福德资粮并非是与空性无违的方便。经文中的“始于利益和安乐有情之意”，是指也适用于无我、无命、无有情、无人格之法，并且也不舍弃显现证得四无量心，这意思是说，以智慧安住于视有为法为空性。慈悲则以对有情无量而安住，这是它的意义。为了阐释经文的意义，即福德之法的波罗蜜多资粮也显现积聚，并且对任何法都不执著，因此说“为了菩提，福德资粮从菩提之分相顺之法更上一层楼而生起”，意思是说，为了菩提，以福德资粮将与菩提之分相顺之法，从高到高，积聚到最高的显现积聚，也就是“以恒常修习善法的瑜伽”。即使如此，也不对任何法显现执著。经文说：“也获得从一切三界中解脱，并且也显现成办三界的庄严，也显现成办”，这意思是说，始于不与声闻乘共通，因为声闻乘仅仅以意乐和加行二者都希求寂灭，因此仅仅获得从三界中解脱，而不会显现成办三界的庄严。菩萨们则以属于寂灭的意乐和属于轮回的加行，获得解脱。
English
Subduing with ten kinds of excellence, what are the ten? For example, having a mind that intensely cultivates emptiness, signlessness, and wishlessness, and also accumulating a great collection of merit and wisdom, etc. In this regard, what is shown is that it begins with completely holding the merit that accomplishes worldly perfection, which means that other collections of merit are not the means that are non-contradictory with emptiness. The sutra phrase "beginning with the intention to benefit and bring happiness to sentient beings" refers to also applying to the dharma of no-self, no-life, no sentient being, and no person, and also not abandoning the manifestation of attaining the four immeasurables, which means that with wisdom, one abides in seeing conditioned things as empty. Compassion then abides with immeasurable qualities towards sentient beings, that is its meaning. In order to explain the meaning of the sutra, that the accumulation of merit dharma's paramita is also manifestly accumulated, and that there is no attachment to any dharma, therefore it says "for the sake of enlightenment, the collection of merit arises from the dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, higher and higher," meaning that for the sake of enlightenment, with the collection of merit, the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, from high to high, are accumulated to the highest manifest accumulation, which is "with the yoga of constantly cultivating virtuous dharmas." Even so, one does not manifestly cling to any dharma. The sutra says: "Also attaining liberation from all three realms, and also manifestly accomplishing the adornment of the three realms, also manifestly accomplishing," which means that it begins with what is not common with the Hearers, because the Hearers only desire nirvana with both intention and action, therefore they only attain liberation from the three realms, and will not manifestly accomplish the adornment of the three realms. Bodhisattvas, however, with the intention belonging to nirvana and the action belonging to samsara, attain liberation.
Tibetan
ཀྱང་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་ཚིག་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འབར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་འབར་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པུར་ གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། ལས་དང་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པའི་བསམ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་གི་ཐ་གྲུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཡིད་དང་ཡང་ལྡན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལས་བརྩམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཡང་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤྱང་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གི་མདོའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འཇུག་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྒྲ་དབྱངས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་ཡང་མོས་ལ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
也成就庄严，也显现成就。经部的词句是：远离一切烦恼炽燃，极为寂静且近于寂静。并且，为了使一切众生的贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼炽燃得以平息，也是显现成就。其含义是：从不共声闻开始，因为声闻也为了平息和彻底平息烦恼而独自居住，所以为了使众生的烦恼彻底炽燃得以平息，也不是显现成就，因为居住在僧团中会感到恐惧。而菩萨们则是两种方面都圆满。经中说：从幻术和阳焰开始，也领悟到无二。并且，对于事业和行为的种种差别，也显现成就无量的意念。其含义是从众生的界限开始，即一切众生都追随幻术，并且也彻底了解一切世间。即使如此，对于行为的无量差别也显现成就，因为具有显现积聚种种事业的能力。还具有与虚空等同的田地的边际，极为修习的意念。经部的含义是：成就佛土的庄严，显现成就也是显现成就，是从世间开始。也知道佛土如同虚空一般，即使如此，为了完全调伏佛土，也显现积聚种种事业。这些经部的含义是：一切佛都融入法身的自性中，并且显现成就色身的相好庄严。如来之语不可言说，远离声音和音调，也信解自性寂静。并且，通过区分一切语调支分，显现成就完全清净的庄严，也是显现成就。佛陀薄伽梵
English
Also accomplishes adornment, and also manifestly accomplishes. The words of the sutra are: Being completely free from all burning afflictions, it is extremely peaceful and near to peace. And, in order to pacify the burning afflictions of desire, hatred, and ignorance of all sentient beings, it is also a manifest accomplishment. Its meaning is: Starting from the uncommon Shravakas, because the Shravakas also live alone in order to pacify and completely pacify the afflictions, therefore, in order to pacify the completely burning afflictions of sentient beings, it is also not a manifest accomplishment, because living in the Sangha is frightening. And the Bodhisattvas are perfect in both aspects. The sutra says: Starting from illusion and mirage, one also understands non-duality. And, for the various differences of actions and deeds, one also manifestly accomplishes immeasurable thoughts. Its meaning is starting from the realm of sentient beings, that is, all sentient beings follow illusion, and also thoroughly understand all worlds in this way. Even so, the immeasurable differences of actions are also manifestly accomplished, because they have the ability to manifestly accumulate various actions. It also possesses the mind of extremely cultivating the boundaries of the field equal to the sky. The meaning of the sutra is: Accomplishing the adornment of the Buddha-field, manifest accomplishment is also manifest accomplishment, starting from the world. It is also known that the Buddha-fields are like the sky, even so, in order to completely subdue the Buddha-fields, one also manifestly accumulates various actions. The meaning of these sutras is: All Buddhas enter into the nature of the Dharmakaya, and also manifestly accomplish the adornment of the signs and beauties of the Rupakaya. The speech of the Tathagata is unspeakable, free from sound and tone, and also believes in the peace of nature. And, by distinguishing all the limbs of the tone, manifest accomplishment is also manifest accomplishment of the completely pure adornment. Buddha Bhagavan
Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་བགྲང་བ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྒྲ་དབྱངས་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་བརྗོད་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་དུས་གསུམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྐལ་པ་དུ་མ་མང་པོར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་དང་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མཛད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལམ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་བརྩམས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཚད་མེད་པ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་མདོར་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བཅུ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བགྲང་བར་
Chinese
对于那些通达三时体性为一者，也适用。为了表达众生的想法，对于体性的思辨和计数，也适用于表达不同的事物。其含义是：如来之身、语、意，是从智慧出发的。如来们如实地了知虚空的自性，以及自性之法性，即是法身。因为没有形色。即便如此，也示现各种事业，以获得色身。如来们的语言不可言说，远离声音和音调，自性寂静，如实宣说。在如来语秘密经中说：如来没有一个字可以表达。遵循此经。即便如此，也示现各种事业，以获得如来语的声音，具足六十支分。所谓“体性为一”的词语，是指以胜义谛的体性为一，通达三时为一体性。即便如此，也适用于在无数劫中，以各种体性和各种数量的方式进行禅修，因为要顾及众生的想法。所谓“与彼等相应”，是指与如前所示的道路的其他特点相应。从那以上，安住于菩提萨埵七地的菩提萨埵，也适用于无量众生界，乃至佛陀薄伽梵的无量大乘正行也适用。简而言之，经文表明，将证悟如来无量无数的境界。从那以上，简而言之，是这样想的：如来阿罗汉正等觉们的境界是无量的，那是用百千万亿十的数量来计算的劫数。
English
It also applies to those who understand the nature of the three times as one. In order to express the thoughts of sentient beings, it also applies to expressing different things by speculating and counting on nature. Its meaning is: the body, speech, and mind of the Tathagata originate from wisdom. The Tathagatas truly know the nature of emptiness, and the nature of Dharma by nature, which is the Dharmakaya. Because there is no form. Even so, they also manifest various actions to obtain the form body. The speech of the Tathagatas is unspeakable, away from sound and tone, and is inherently peaceful, as truly spoken. In the secret Sutra of the Tathagata's speech, it is said: The Tathagata does not have a single word to express. Following this sutra. Even so, they also manifest various actions to obtain the voice of the Tathagata's speech, which is endowed with sixty branches. The term "one nature" refers to the fact that the nature of ultimate truth is one, and that the three times are understood as one nature. Even so, it also applies to meditating in countless kalpas in various natures and various quantities, because it is necessary to consider the thoughts of sentient beings. The so-called "corresponding to them" means corresponding to other characteristics of the path as shown above. From then on, the Bodhisattva who dwells on the seventh Bhumi of the Bodhisattva also applies to the immeasurable realm of sentient beings, and even the immeasurable Mahayana practice of the Buddha Bhagavan also applies. In short, the scriptures show that the immeasurable and countless realms of the Tathagata will be realized. From then on, in short, it is thought that the realm of the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas is immeasurable, which is the number of kalpas calculated by hundreds of millions of trillions and tens.