Tibetan
ས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་མཉམ་པ་ ཉིད་བཅུ་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་གིས་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་ས་གནོན་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེས་ན་སྨྲས་པ། དེ་དག་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་བླངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མཚན་མར་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྣང་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་སྣང་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི། དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ མེད་པས་བདག་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འགག་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་མཉ
Chinese
萨瓦圆满。法性平等获得十地。其中，小、中等通过完全净化土地来进行安立。因此说，名为“法性平等获得十地”。以大者的形态，与压制土地的道相符而进行安立，因此说“因为那些大”等等。如经中所说，等等。如经中所说，应引用经文进行解释。诸位佛子，处于第五菩萨地的菩萨，当道路完全圆满时，进入第六菩萨地。他通过十种法性平等进入。何为十？即：一切法无相平等性。为了阐释其含义，即：一切法在胜义中，具有完全的自性空性的无相平等性，胜义自性也是完全成就的法界。因为有分别念的识不能将其作为相，因为它是非分别智的行境。因此，以其自性，一切法是无相的，应将一切法理解为平等性。具有此境的智慧也同样被认可。其他也应如此理解。一切法无自性平等性。为了阐释其含义，即：不可言说地显现为显现的无自性平等性。不可言说地显现，是不可言说的自性。显现为显现，是分别念所执的自性。它们的自性是：因为未完全成就，所以是极度的空性。以该自性，一切法是无自性的。因为它们不存在，所以没有从自身产生的自性，这被称为无自性，自性不生的平等性。一切法不是从因产生的，这被称为不生平等性，因为不是从自身的因产生的，所以没有止灭。不生和不灭是从初始就极度寂静的平
English
Sarva is complete. Obtaining the ten grounds of Dharmata-samata. Among them, the small and medium ones are established by completely purifying the land. Therefore, it is said, "Obtaining the ten grounds of Dharmata-samata." Establishing in accordance with the path of suppressing the land in the form of the great, therefore it is said, "Because those are great," and so on. As it appears in the sutra, and so on. As it appears in the sutra, the words of the sutra should be taken and explained. O sons of the Victorious Ones, when a Bodhisattva on the fifth Bodhisattva ground has completely perfected the path, he enters the sixth Bodhisattva ground. He enters through the ten Dharmata-samata. What are the ten? They are: All dharmas are without characteristics, equality. To explain its meaning, it means: In the ultimate sense, all dharmas have the equality of being without characteristics of the completely empty nature, and the ultimate nature is also the completely accomplished Dharmadhatu. Because consciousness with discrimination cannot make it a characteristic, because it is the object of non-discriminating wisdom. Therefore, by its nature, all dharmas are without characteristics, and all dharmas should be understood as equality. The wisdom that has this object is also recognized in the same way. Others should also be understood in the same way. All dharmas are without nature, equality. To explain its meaning, it means: The inexpressible appearance of manifestation is the equality of being without nature. The inexpressible appearance is the nature of being inexpressible. The appearance of manifestation is the nature of what is grasped by discrimination. Their nature is: Because it is not completely accomplished, it is extreme emptiness. By that nature, all dharmas are without nature. Because they do not exist, there is no self-nature that arises from itself, which is called without nature, the equality of self-nature not arising. All dharmas are not produced from causes, which is called unborn equality, because it is not produced from its own cause, so there is no cessation. Unborn and unceasing is the peace that is extremely tranquil from the very beginning.
Tibetan
མ་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུང་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་དང་དོར་ལ་སྟེ། འཛིན་བ་དང་གཏོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཕུང་པོའི་ཁྱད་པར་གཞན་དོར་བ་དང༌། ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླང་བ་དང་དོར་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པས་དབེན་པའི་ཁྱད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ་བར་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམ་ལ་སྙིང་རྗེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན། དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི། གང་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་མདོའི་ཚིག་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་ བ་དང་འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་མ་རིག་པ་འགག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལེགས་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེས་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུས་རྟོག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་རིག་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་བཅུས་རྟོག་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པོ་བཤད་པ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཞི་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། བྱེད་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་བསྒོམས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུས་ཤེས་བསྡུས་པ་ནི། བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ལས་ནི་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ནི། འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་མེད་ན་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྐྱེན་མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་མི་འབྱུང་བས་དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་གི་མདོའི་ཚིག་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གིས་འདུས་བྱས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འདུ་བ་འདི་དང༌། ཚོགས་པ་འདིའི་རྒྱུན་བཅད་པར་ཡང་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ
Chinese
即是平等性。证悟胜义谛之事物本身的，远离戏论之真实智慧所摄持，故一切法成为无戏论之相。故一切法称为无戏论之平等性。一切法在于取舍，因远离执取和舍弃，故是远离现行作意的平等性。由于在其他趣中，舍弃其他蕴的差别，并且没有摄取，故一切法是远离作为之自性。因为是胜义谛寂静之相，故称为远离取舍之现行作意。彼即是胜义谛自性上远离烦恼，以及痛苦所遍染，故一切法是远离彼等，因此称为寂静之差别平等性。分别假立之自性，其体性即是从有事和无事中解脱。如幻之平等性，称为如化现之平等性。彼即是不分别智慧之行境，有事和无事之体性即是无二之平等性。如是即是彼等之义分别解说。安住于彼者，对有情众生以慈悲而增长。此处经文是：如是如是了知一切法之自性时，彼更甚于大悲为先导。生起对菩提之猛利欲乐之经文是：何者为圆满大悲之因。生起和坏灭之经文是：观察世间生起和坏灭。其中生起是黑分，即是缘起无明等次第生起。坏灭是白分，即是依于缘起，无明灭等次第断灭。以观察一切相，即是以十种相。善于观察缘起，即是以彼观察。
English
It is equality itself. Because the object of the ultimate reality itself is grasped by the correct wisdom that is free from elaboration, all phenomena become the aspect of non-elaboration. Therefore, all phenomena are called the equality of non-elaboration. All phenomena are in taking and discarding. Because they are free from grasping and releasing, it is the equality of being free from manifestation. Because in other migrations, the differences of other aggregates are abandoned, and there is no taking, all phenomena are the nature of being free from action. Because it is the aspect of ultimate peace, it is called being free from the manifestation of taking and discarding. That itself is ultimately free from afflictions by nature, and completely defiled by suffering, so all phenomena are separate from them, therefore it is called the equality of the distinction of solitude. The nature of discrimination is that its characteristic is liberation from things and non-things. The equality like illusion is called the equality like emanation. That itself is the object of non-discriminating wisdom, and the nature of things and non-things is the equality of non-duality. Thus, the meaning of those is explained separately. Remaining in that state, compassion will increase towards sentient beings. Here, the words of the sutra are: When one understands the nature of all phenomena in this way, then even more so, great compassion goes before. The words of the sutra that say, "A strong desire for enlightenment arises," are: "Whoever is the cause of perfecting great compassion." The words for arising and ceasing are: "Observe the arising and ceasing of the world." Among them, arising is the black side, which is the gradual arising of dependent origination, ignorance, and so on. Ceasing is the white side, which is the gradual cessation of ignorance and so on, based on dependent origination. By examining all aspects, it is by ten aspects. By examining dependent origination well, it is examined by that.
Chinese
所谓“了知”，即是分别。因此说，名为“善为了知”。此即对缘起作十种分别，应如经中所说，广大了知。依于了知缘起，则生起三种解脱门，即依于缘起，以十种分别作思择，即会生起。所说的三种解脱，仅是名称，即空性等。 “以彼为基”之意为，由于获得空性等解脱，则不会生起我与他之想，作者之想，受者之想，有事物之想，无事物之想。 此处经文为：“若修习此三种解脱门，则远离我与他之想，远离作者与受者之想，远离有与无之想。” 归纳我与他之想，即称为作者与受者。 如是通达胜义谛，以及观视有情，此即经文所说：“为了使尚未圆满的菩提分圆满，先以大悲心为先导，更加精进。” “从烦恼及因缘聚合而生”之经文为：“彼作是念，从聚集则生起有为法，从分离则不生起有为法，从聚合则生起有为法，从不聚合则不生起。” 意为若有烦恼的随缚因缘聚合，则会生起，若无则不会生起。 因此说：“从因缘不聚合则不生起，因此我……”等等。彼等之经文为：“如是我了知有为法过患之过失，应断除此聚集及此聚合之相续，并且为了使有情成熟，以及使诸行寂灭。”
English
The term "knowing" refers to discernment. Therefore, it is said to be "well-knowing." This means making ten kinds of distinctions regarding dependent origination, which should be understood extensively as described in the sutras. Based on understanding dependent origination, the three doors of liberation arise, meaning that by relying on dependent origination and contemplating with ten kinds of distinctions, they will arise. The three liberations mentioned are merely names, such as emptiness. The meaning of "with that as the basis" is that because of attaining liberation such as emptiness, thoughts of self and other, thoughts of an agent, thoughts of a recipient, thoughts of existence, and thoughts of non-existence will not arise. Here, the sutra text is: "If one cultivates these three doors of liberation, one is separated from the thought of self and other, separated from the thought of an agent and a recipient, and separated from the thought of existence and non-existence." Summarizing the thought of self and other is referred to as the agent and the recipient. Thus, understanding the ultimate truth and beholding sentient beings, this is what the sutra text says: "In order to perfect the limbs of enlightenment that are not yet perfect, one should first lead with great compassion and be even more diligent." The sutra text "arises from afflictions and the assembly of conditions" is: "He thinks thus: from gathering, conditioned phenomena arise; from separation, conditioned phenomena do not arise; from assembly, conditioned phenomena arise; from non-assembly, they do not arise." This means that if the assembled conditions of afflictions are present, they will arise, and if they are not present, they will not arise. Therefore, it is said: "From the non-assembly of conditions, it does not arise, therefore I..." etc. The sutra texts for these are: "Thus, I understand the faults of conditioned phenomena, and I should cut off this gathering and the continuity of this assembly, and in order to ripen sentient beings and pacify all actions."