Tibetan
སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུས་འཇུག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང། ལྟ་བ་དང༌། སོམ་ཉི་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། འགྱོད་པ་སེལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་མ་གོང་མས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། འདི་དག་གིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མི་མཉམ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཇི་ལྟར་མཉམ་པ་དེ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཇི་ལྟར་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་
Chinese
这是为了对治“我认为”的显现我慢而说的。为了在此地上显示对治显现为不同清净相续的我慢，所以说：在清净中获得十种等性。经中如是说，即“诸位佛子，菩萨在第四地圆满了道之后，进入菩萨的第五地。他在清净中以十种心之等性进入。何为十种？即过去佛之法在清净中具有等性，未来佛之法在清净中具有等性，现在佛之法在清净中具有等性，戒律在清净中具有等性，心在清净中具有等性，见、疑、犹豫、后悔消除在清净中具有等性，知晓道与非道在清净中具有等性，知晓以道断除在清净中具有等性，菩提分法一切以上以上安立在清净中具有等性，令一切众生成熟在清净中具有等性。以这些进入。”这表明了以上的内容。由于从其他众生界中完全超越，所以与无等性的诸佛不相同。应当以分类来了解与何种法之法相应，以及如何与佛之法相同，分为十种。又与何种佛之法相应，即三世之力等，应当了知为三种等性。如何与佛之法相同，简而言之，即戒律、禅定、智慧以及令众生成熟等，直至令一切众生成熟在清净中具有等性。这是“由于向往殊胜智慧的田地”等经文，即“诸位佛子，获得菩萨第五地
English
This is said to counteract the manifest pride of "I think." To show the antidote to the manifest pride of different pure continuums on this ground, it is said: In purity, one obtains ten equalities. As it is said in the sutra, "O sons of the Victorious One, the bodhisattva who has perfected the path on the fourth bodhisattva ground enters the fifth bodhisattva ground. He enters into purity with ten kinds of equality of mind. What are the ten? They are: the Dharma of the past Buddhas has equality in purity; the Dharma of the future Buddhas has equality in purity; the Dharma of the present Buddhas has equality in purity; morality has equality in purity; mind has equality in purity; view, doubt, hesitation, and the elimination of regret have equality in purity; knowing the path and non-path has equality in purity; knowing what is abandoned by the path has equality in purity; all the factors of enlightenment, which are established higher and higher, have equality in purity; and causing all sentient beings to ripen has equality in purity. One enters through these." This shows the above content. Because it completely transcends other realms of sentient beings, it is not the same as the Buddhas who have no equal. One should understand by classifying what Dharma of Dharma corresponds to, and how it is the same as the Dharma of the Buddha, divided into ten kinds. Also, what kind of Buddha Dharma corresponds to, such as the power of the three times, etc., should be known as three kinds of equality. How is it the same as the Dharma of the Buddha? In short, it is morality, meditation, wisdom, and causing sentient beings to ripen, etc., up to causing all sentient beings to ripen having equality in purity. This is the sutra text "because of longing for the field of special wisdom," that is, "O sons of the Victorious One, having obtained the fifth bodhisattva ground.
Tibetan
པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་ནི། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ལམ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་བསྒྲུབ་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་གཉི་གའི་གནས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གང་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའོ། །གང་གིས་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས། ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མ་མོ་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་
Chinese
从“的”开始，到“变成不退转，如实了知”为止。四圣谛 等经文的词句是：从“这是苦圣谛，如实了知”开始，到“这是走向苦灭之道圣谛”为止。如经中所说，一切都应了知，这是通达世俗谛。是通达胜义谛。是通达自性谛。是通达分别谛。是通达分析而证悟之实事谛。是通达生起谛。是通达知灭尽和不生谛。是通达入于知道的谛。是从菩萨地的所有次第的界限结合而修证，到如来智慧真实生起的谛。为了显示经中“因此，能如理满足其他众生的心意，故能善知世俗谛”的含义，所以说是“使他人理解”。为了显示经中“以唯一的道路而正确地趋入，故能善知胜义谛”的含义，所以说是“各自自己了知”。为了显示经中“了知自相和共相，故能善知自性谛”的含义，就是“从那两者的处所出发而宣说”，即所宣说的法和所证悟的法等的自相和共相的处所，对于毫不颠倒的自相和共相完全明示的方面加以运用，这本身就是所宣说的法。以如是性为所缘而完全分析，这本身就是各自自己了知。在“以何宣说”中，经中说：“以法分别和安立而证悟，故能善知分别谛”，这是从经藏和母续出发的。“以蕴、界、处安立，故能善知分析而证悟之谛”，这是律藏。
English
From "of" onwards, up to "becoming irreversible and truly knowing as it is." The words of the sutra, such as the Four Noble Truths, are: From "This is the Noble Truth of suffering, truly knowing as it is," up to "This is the Noble Truth of the path leading to the cessation of suffering." As it appears in the sutra itself, everything should be known: This is being skilled in the conventional truth. It is being skilled in the ultimate truth. It is being skilled in the truth of characteristics. It is being skilled in the truth of distinctions. It is being skilled in the truth of objects that are analyzed and realized. It is being skilled in the truth of arising. It is being skilled in the truth of knowing cessation and non-arising. It is being skilled in the truth of entering the path of knowledge. It is being skilled in the truth from accomplishing the connection of all the stages of the Bodhisattva grounds to the true arising of the Tathagata's wisdom. To show the meaning of the sutra, "Therefore, being able to satisfy the minds of other sentient beings as they are, one knows the conventional truth well," it is said, "and making others understand." To show the meaning of the sutra, "By correctly engaging in the one and only path, one knows the ultimate truth well," it is said, "knowing individually for oneself." To show the meaning of the sutra, "By realizing the individual and general characteristics, one knows the truth of characteristics well," it is "whatever is taught, starting from the place of those two," that is, the place of the individual and general characteristics of the teachings and the realized dharmas, where the individual and general characteristics are completely clarified without any inversion, and engaging in that is the teaching itself. Individually distinguishing by focusing on suchness itself is knowing for oneself. In "by what is taught," the sutra says, "By understanding through the distinction and establishment of dharmas, one knows the truth of distinction well," which is based on the Sutra Pitaka and the Mother Tantras. "By establishing the aggregates, elements, and sense bases, one knows the truth of analyzing and realizing well," which is the Vinaya.