Tibetan
བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་དེ་དག་གིས་ལན་མང་དུ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་ས་དེར་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སླར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་ འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་འདོད་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པས་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་བའི་བཅིངས་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན། བསམ་གཏན་བཟློག་པ་མ་མཁས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བས་བྱས་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་བསྲབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལོག་པའི་གཏི་མུག་འགྲིབ་པར་ཆོས་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་འདིའོ། །ཚད་བཞིན་དུ་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་འབྲི་མེད་པར་ཚད་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་སྔ་
Chinese
即从名为“远离诸欲”开始，到“修成五神通而住”为止，是说禅定、无色、无量、神通的显现修成。 “多次安住于彼等”是指善于逆转禅定和三摩地之等持。 因其力故，不生于彼地。 经文所示如下：从“彼禅定和三摩地”开始，到“除非发愿，以及善巧方便而具有显现修成之心续的缘故”为止。 此外，为了说明即使远离欲界之贪欲，是什么导致再次生于欲界，故说“因彼等之力故，不会转生”。 经文如下：“因此，所有对欲的束缚都会更加减弱。所有被有束缚的，以及成为其见解的束缚，早已被舍弃。”这是所要表达的意义。 这是因为远离了欲界之贪欲，所以舍弃了对欲的束缚。 因为不善于逆转禅定，所以舍弃了色界和无色界之有的束缚。 因为从信行地就信解一切法的如是性，所以减轻了由见解所造成的束缚。 也就是经中所说：“安住于此发光地者”，到“无数百千万劫中，不正之贪欲并非减少，而是会被舍弃”，再到“不正之愚痴会减少，会舍弃法”为止的意义。 因此，“不正之贪欲”等等，是因为参与了损害自己和他人，所以才是不正的。 “此中有差别”是指这个例子。 “如量而住”所要表达的意义是：如没有生灭而量相等的那样。 同样，安住于此地的菩萨，其清净的善根也如先前一样。
English
That is, starting from "being separated from all desires" and ending with "dwelling after accomplishing the five superknowledges," it shows the manifestation and accomplishment of dhyana, the formless, the immeasurable, and superknowledge. "Dwelling in them many times" means being skilled in reversing the samadhi of dhyana and meditative absorption. Because of its power, one is not born in that place. The sutra shows the following: from "that dhyana and meditative absorption" to "except for making aspirations, and because of having a mindstream that is skilled in means and has manifest accomplishment." Furthermore, in order to explain what causes rebirth in the desire realm even after being separated from the desire realm's attachment, it is said, "Because of the power of those, one will not be reborn." The sutra is as follows: "Therefore, all the bonds of desire will be further weakened. All that is bound by existence, and all the bonds that have become its view, have already been abandoned." This is the meaning to be expressed. This is because one has abandoned the bonds of desire because one is separated from the desire realm's attachment. Because one is not skilled in reversing dhyana, one has abandoned the bonds of existence of the form and formless realms. Because one believes in the suchness of all dharmas from the stage of faith practice, one has weakened the bonds made by views. That is, as the sutra says, "Those who dwell in this illuminating ground," to "In countless billions of trillions of kalpas, the wrong desire will not be diminished, but will be abandoned," and then to "The wrong ignorance will be diminished, and the Dharma will be abandoned." Therefore, "wrong desire," etc., is wrong because it is involved in harming oneself and others. "There is a difference in this" refers to this example. The meaning to be expressed by "staying in proportion" is: like that which is equal in measure without arising or ceasing. Similarly, the pure roots of virtue of the Bodhisattva who dwells in this ground are also as before.
Tibetan
མ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་པས་ན་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། ཐོས་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འདི་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སོ། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་རྫོགས་སོ།། །།ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་བའི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། ས་བཞི་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་པོ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ལ་སྣང་བ་འཇུག་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཆེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་དེའི་ས་གནོན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཞུང་གི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ནོན་ཏེ། དེ་ཆོས་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་བཅུས་གནོན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང། འདོ
Chinese
应当理解为如同母亲一般完全清净。为了显示以生摄持，以生故，称为“大多数”等等。显示地的决定性词语是：听闻之相的诸法之显现明朗，以及因禅定的显现明朗而善加区分，故称为“光照者”。从“因为有此内在自性的心完全清净而接近显示”开始。增上心之住处圆满了。增上慧之住处的分別有三，显示差别是：与菩提分相顺即是修菩提分，是“完全具备”的同义词。 第四地也是如何以听闻之义所摄持的禅定，以完全清净的智慧完全清净而善加区分。应当理解为彼以四种方式进行安立：安立完全清净之对治修习增长之因，安立完全清净增长，安立对治修习增长，以及安立彼等之果。其中，完全清净之对治修习增长之因是获得十种法显现之入，如是说。所谓“依于多闻完全寻求”，意为依于多闻。显示十种法显现之事物，即说为获得十种法之显现入。为了显示彼等之增大以及成为完全圆满即是彼地压制之因，故说“安住于增上心”等等。为了显示并陈述彼等之总义而说，应当如经中所说的那样理解，即：诸位王子，如菩萨三地所显现的那样，完全清净的菩萨，压制菩萨四地，彼以十种法显现之入压制。何为十？即此，于有情界进行分别观察而以显现入，同样，于世界界，法界，虚空界，识界，
English
It should be understood as becoming completely pure like a mother. In order to show that it is gathered by birth, it is called "mostly" and so on because of birth. Showing the definitive word of the ground is: the appearance of the phenomena of hearing is clear, and because it is well distinguished by the clear appearance of samadhi, it is called "illuminator." It starts from "because there is this inner self-nature mind that is completely pure and close to showing." The abode of higher mind is complete. The distinctions of the abode of higher wisdom are three. The distinction is shown: being in harmony with the aspects of enlightenment is cultivating the aspects of enlightenment, which is a synonym for "completely possessing." The fourth ground is also how the samadhi gathered by the meaning of hearing is well distinguished by the completely pure wisdom of complete purity. It should be understood that it is established in four ways: establishing the cause of increasing the cultivation of the antidote of complete purity, establishing the increase of complete purity, establishing the increase of cultivating the antidote, and establishing the result of those. Among them, the cause of increasing the cultivation of the antidote of complete purity is obtaining the ten entries of the appearance of phenomena, as it is said. The so-called "relying on extensive seeking" means relying on extensive hearing. Showing the ten things of the appearance of phenomena, it is said to obtain the ten entries of the appearance of phenomena. In order to show that the increase of those and becoming completely perfect is the cause of suppressing that ground, it is said "abiding in the higher mind" and so on. In order to show and state the general meaning of those, it is said, it should be understood as it appears in the sutra, that is: O princes, as it appears in the third ground of the bodhisattva, the completely pure bodhisattva suppresses the fourth ground of the bodhisattva, and he suppresses it with the ten entries of the appearance of phenomena. What are the ten? That is, entering with appearance by separately observing the realm of sentient beings, similarly, the realm of the world, the realm of phenomena, the realm of space, the realm of consciousness,