Tibetan
ཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་གྱིས་ནི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ ཆོས་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ས་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་གནས་པས་བདེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདེ་བར་གནས་བའི་དོན་གྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བཞིན་ནམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གནས་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་བལྟའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་སློང་བས་དག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བས་དག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུས་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པ་ནི་དེའི་གོང་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་འདྲ་བ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ཞིང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལས་ཤས་ཆེར་དེ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མདོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཡང་གོང་དུ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཉིད་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྟོན་པའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་བཅུས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ལུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་ རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ལས་ལ་གཞན་དག་ཡང་ད
Chinese
ཞིན་ནོ་等词语等等。（以）完全摄取的意义来说，地（ས་，sa）这个词，就像世间人一样，菩萨也 是被那些法完全摄取的，这样说了。是“阶段的差别”这样的词语。以亲近受用的处所的意义来说，地就是处所。同样，安住于这个那个法，凡是安乐而住的，那就是处所。或者，以安乐而住的意义来说，就像安乐地安住于所见之法，或者像苦行的处所一样，视为处所的意义。是极欢喜的处所。具有现证的菩萨，正确地依赖于出世间的道，从而使戒律完全清净，安住于第二地。那个戒律完全清净，如果简略地说，有两种：从发起心清净和自性清净。其中，从发起心清净，是用心的十种想法来表示的。自性完全清净有三种：返回的戒律、积聚善法的戒律和做有情之事的戒律。返回的戒律是显示十善业道。那本身也是律仪戒完全清净。第二个戒律完全清净，在那之前也是如此，因此我应当从能够现前成办的相似之处，在一切方面完全清净，并且努力现前成办本身，从那之后，大部分是这样正确地学习，应当知道，直到“这样”为止，是用经中所说的仪轨来表示的。第三个戒律完全清净，在那之前也是如此，那是为了利益有情的心，以及安乐的心等等，是用直到“教导的心”为止的十个词语来表示的。通过完全掌握其余的戒律，安住于 安立为八种，因为具有自性的戒律，所以远离一切毁犯戒律的垢染，并且由于了知一切业道的因和果，所以能够一一分别，并且对于其他的善业也
English
The term "Zhin-no" and so forth. In terms of complete acquisition, the word "earth" (ས་, sa) means that just as worldly people are, bodhisattvas are also completely acquired by those dharmas, so it is said. It is the term "difference of stages." In terms of the meaning of a place for close enjoyment, earth is a place. Similarly, whatever dwells comfortably by dwelling in this and that dharma is a place. Or, in terms of dwelling comfortably, it is regarded as the meaning of a place, just as dwelling comfortably in the seen dharma, or like a place of asceticism. It is a place of great joy. A bodhisattva with realization relies correctly on the transcendental path, thereby making the discipline completely pure, and dwells in the second ground. That completely pure discipline, if briefly stated, has two aspects: purity from the motivation and purity of self-nature. Among them, purity from the motivation is shown by the ten thoughts of the mind. Self-nature completely pure has three aspects: the returning discipline, the discipline of accumulating virtuous dharmas, and the discipline of doing the deeds of sentient beings. The returning discipline is the display of the ten virtuous paths of action. That itself is also the completely pure discipline of vows. The second completely pure discipline is also like that before it, therefore I should completely purify in all aspects from the similarities that can be accomplished, and strive to accomplish itself, from then on, most of it is like this, learning correctly, it should be known that until "like this," it is shown by the ritual stated in the sutra. The third completely pure discipline is also like that before it, that is, the mind for the benefit of sentient beings, and the mind of happiness, etc., are shown by the ten words up to "the mind of teaching." By completely mastering the remaining disciplines, dwelling in It is established as eight aspects, because it possesses the discipline of self-nature, therefore it is free from all defilements of violating the discipline, and because it knows the cause and effect of all paths of action, it can distinguish them one by one, and also for other virtuous deeds.
Tibetan
ག་པར་འགོང་པ་ལ་དགའ་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ཉིད་དང༌། མཐུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་ལ་གནས་པའོ། །གནས་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་སྨྲས་པ། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པ་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་པས་གནས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སེམས་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་ལྟེ། དྲང་པོའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། འཇལ་བའི་བསལ་པ་ཉིད་དང༌། ལས་སུ་རུང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། དུལ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང། དགེ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྟ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རླབས་པོ་ཆེའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། མི་སླུ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྱུ་དང་གཡོས་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ནི་དྲང་པོའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ བས་འགྲོགས་ན་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཇམ་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པས་ན་ལས་སུ་རུང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་སྒོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྒོམ་པ་དང་འཚམ་པ་ནི་ལས་སུ་རུང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ནི་དུལ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལས་ཡིད་བྱུང་བར་གྱུར་ནས་དུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ནི་ཞི་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །བྱང
Chinese
何处喜悦于寂静处，以及获得广大的慈悲心，观察众生界因业所生的痛苦所逼迫，善根完全清净，出生，威力差别。所谓最初，即是安住于极喜之住处。说了关于安住于第二地的法的次第，在“心的十种想法”等等中，以这十种想法，将获得极大的清净想法。获得它，将胜过第二地。诸位佛子，如果菩萨在第一菩萨地上已经做了很好的修习，那么那位菩萨想要显现于第二菩萨地，那时他的心中会生起十种想法。哪十种呢？如下：正直的想法，柔软的想法，堪能的想法，调伏的想法，寂静的想法，善良的想法，不杂染的想法，不顾虑的想法，伟大的想法，以及大的想法。这十种心的想法会生起，因此将会安住在第二地，这是所教导的。为了显示那些意义而说，在“不欺骗的增上意乐”等等中，不欺骗幻术和欺骗老师等等，就是正直的想法。因为与法相应，所以与人相处会快乐，是柔软的想法。烦恼和近烦恼以及魔的事业都被压制，因此安住在对治的方面，所以是堪能的想法。善良的法修习的不相符的方面不能压制的心，以那样的修习相符，就是堪能的想法。见到一切行之过患的想法，就是调伏的想法。从那些生起厌离，因此变得调伏等等。见到一切行都寂静的涅槃的寂静之相，就是寂静的想法。
English
Where there is joy in solitude, and the attainment of great compassion, and the observation of beings tormented by the suffering born from the karma of the realm of sentient beings, and the complete purification of the roots of virtue, birth, and the distinction of power. The so-called beginning is to abide in the abode of great joy. Having spoken of the order of the Dharma with regard to the second abode, in the "ten thoughts of the mind," etc., with these ten thoughts, one will attain great pure thought. Having attained it, one will overcome the second ground. O sons of the Conqueror, if a Bodhisattva has done well in the first Bodhisattva ground, then that Bodhisattva wants to appear in the second Bodhisattva ground, then ten thoughts will arise in his mind. What are the ten? As follows: the thought of uprightness, the thought of gentleness, the thought of capability, the thought of taming, the thought of tranquility, the thought of goodness, the thought of non-contamination, the thought of non-consideration, the thought of greatness, and the thought of greatness itself. These ten thoughts of the mind will arise, and therefore one will abide in the second ground, this is what is taught. In order to show those meanings, it is said, in "the non-deceptive superior intention," etc., not deceiving illusion and deceiving teachers, etc., is the thought of uprightness. Because it is in accordance with the Dharma, it is pleasant to be with people, it is the thought of gentleness. Afflictions and near afflictions and the deeds of demons are suppressed, therefore abiding in the aspect of counteracting them, therefore it is the thought of capability. The mind that cannot be suppressed by the incompatible aspects of the practice of good Dharma, being in accordance with that practice, is called the thought of capability. The thought of seeing the faults of all actions is the thought of taming. From those arising disgust, therefore becoming tamed, etc. Seeing the aspect of tranquility of Nirvana, in which all actions are tranquil, is the thought of tranquility.