English
Therefore, it will be shown to be far beyond the land. Now, it will be shown through the way of the definitive term of the land. Great joy is extreme joy. What kind of great joy is extreme joy? It is shown by a set of ten as shown in the sutra. Among them, the joy of great joy is the satisfaction of the mind, contained by intention. It has nine forms. The joy of great delight is for remembering the qualities of the Three Jewels. Therefore, it is said, "It is a great delight." In order to express that extreme joy, it is mentioned, "Having known and gained faith." The joy of joy is to be satisfied with joy in the object. Therefore, it is said, "It is a great joy." The joy of great pleasure is motivated by the distinction of manifestation. The joy of great satisfaction is the Buddha himself, contained by one's own body and mind. The joy of the wave of joy is pervasive with benefits to one's own body and mind. The joy of great excitement is motivated by being close to Bodhi. The joy of great non-confusion is not confused in all aspects when determining clear speech. The joy of great non-harm is to protect the minds of others with compassion and certainty when fully maturing others and correctly gathering beings. The joy of great non-anger is to be patient when beings perform wrong actions. By quoting the words at the beginning and end of the sutra, it is to show the distinction of joy. From knowing and gaining faith, to great joy, to the joy of non-anger, it shows that afflictions are not generated for beings. After showing what kind of joy one possesses, in order to show what kind of object joy arises in, the words in the sutra indicate that the Bodhisattva who abides in extreme joy is the Buddhas, the Bhagavat, and the Dharmas of the Buddhas, and the Bodhisattvas, and the practices of the Bodhisattvas, and the completely pure Paramitas, and the distinctions of the Bodhisattva grounds, and the non-robbery of the Bodhisattva, and the instructions of the Tathagata, and the following
Tibetan
སྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་མདོ་འདི་ལས་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་བདག་གིས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་ནི་དང་པོར་དགའ་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གཉི་ག་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་ནས། ད་ལྟར་གྱི་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་མདོའི་ཚིག་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཕྱིར་ལོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། དང་ང་བ་དང༌། བག་ཚ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར
Chinese
垫子和，有情之义如实获得，以及如来之智慧所入之行忆念之后，名为此。为了显示这十个词所概括的意义，在“以一切方式”等等中。又，此经中以其他次第显示，此处是按照意义的顺序，显示概括的意义是：菩提萨埵有情之义之事业，这两个词的意思是，菩提萨埵们和，菩提萨埵之行们的意思。菩提萨埵之行唯是有情之义的事业，因为利他即是自己所作的事业。波罗蜜多完全清净和，菩提萨埵地的差别和，菩提萨埵不退转，这三个词显示了圆满资粮。佛陀这个词语显示了菩提，佛陀之法们和的意思是，佛陀之法们和这个词语本身就显示了。如来之教诫和随教和，如实获得和，入智慧之行，这三个词的意义是，成办佛陀之事业。经中首先显示了应当欢喜。此处按照意义的顺序显示，菩提萨埵和菩提萨埵的有情之义的事业和，圆满资粮是忆念广大的原因，为了显示这个，那两个之前已经显示完毕。如是，显示了缘于未来而生欢喜之后，为了显示缘于现在而生欢喜。以增上意乐清净等等。其经文是返回且具足殊胜欢喜，我的所有行境都从其境返回了，因此会生起殊胜的欢喜，从我已接近佛陀之地开始，到我已远离怖畏和，恐惧和，羞愧之间，都是生起殊胜欢喜的原因。为了显示所缘已作之义。
English
And the cushion, and the meaning of sentient beings is truly attained, and the practice of entering the wisdom of the Tathagata is remembered, which is called this. In order to show the meaning summarized by these ten words, in "in all ways" and so on. Also, this sutra shows it in a different order, here it is according to the order of meaning, the summarized meaning is shown as: Bodhisattva's work for the benefit of sentient beings, the meaning of these two words is, Bodhisattvas and, the meaning of Bodhisattva's practices. Bodhisattva's practice is only the work for the benefit of sentient beings, because benefiting others is the work that I do myself. The perfection of the paramitas and, the distinction of the Bodhisattva's ground and, the irreversible Bodhisattva, these three words show the completion of the accumulation. The word Buddha shows Bodhi, the meaning of the Buddha's dharmas and, the word Buddha's dharmas itself shows it. The Tathagata's precepts and subsequent teachings and, truly attaining and, entering the practice of wisdom, the meaning of these three words is, accomplishing the Buddha's activities. In the sutra, it is first shown that one should rejoice. Here it is shown according to the order of meaning, Bodhisattva and Bodhisattva's work for the benefit of sentient beings and, the completion of the accumulation is the cause of remembering the vast, in order to show this, those two have already been shown. Thus, after showing that joy arises from focusing on the future, in order to show that joy arises from focusing on the present. With pure superior intention and so on. Its sutra text is returning and possessing supreme joy, all my objects of action have returned from their realm, therefore supreme joy will arise, from the beginning of my approaching the Buddha's ground, to the point where I am free from fear and, dread and, shame, all are the cause of arousing supreme joy. In order to show the meaning of having made the object of focus.
Tibetan
་མོས་པས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་མྱུར་ དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐུན་པར་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཆོས་རྣམས་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་མཐུན་པར་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ནས་འཇིགས་པ་དང༌། དང་ང་བ་དང༌། བག་ཚ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་མཐུན་པར་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མཐོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་ཉེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐོང་བས་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དག་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ཆོས་འབར་བ་དག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་མདོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེས་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ན། ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ལུས་ལ་སྲེད་པ་ཡང་མེད་དེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་གྱུར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལས་ཤི་འཕོས་པར་གྱུར་ནས་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པར
Chinese
名为以信 प्रवेश(梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)进入。为了显示这些词语所概括的意义本质相同，此法迅速且正确地成就，并且与如实见自性相符。意思是：与刚开示的法迅速且正确地成就，以及如实见自性相符，从一切境 वापस(梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)返回，直至远离恐惧、害怕和焦虑之间，与如实见自性相符，会产生极大的喜悦。菩萨见到利益众生的事业，见到圆满的善资粮，见到广大的菩提，见到佛法显现和临近，见到无染的佛陀事业是无与伦比的，并以清净的意乐身心来摄持。为了显示接近菩提的近因，在具有燃烧的善法等之中，为了唯一信乐圆满菩提，是殊胜的清净意乐。将要显示经中所示的从五种恐惧中彻底解脱的仪轨形式。因此，通过见到无我，就能很好地修习对补特伽罗的无我之见。因此，如果我执都不会产生，又怎么会产生我见呢？因为没有我执，所以也不会有以我执为先导的我见和对身体的贪爱，因为我见在前，所以也会产生我所见。以这二者为先导，就会执着于有和有的受用。没有这二者，也就不会执着于这些。因此，将会显示不会产生因无所依而产生的恐惧。如果依赖于利养等其他事物，就会产生无间断的恐惧。菩萨的身体等也是为了布施给众生，因此，因为不依赖于它，所以不会产生无间断的恐惧。因为远离了我见，所以没有我所的执着，因此也不会产生死亡的恐惧。如果从此死亡并转生，必定会与佛和菩萨们为伴。
English
It is called entering with faith. In order to show that the meaning summarized by those words is the same in essence, this Dharma will be quickly and correctly accomplished, and will be in accordance with seeing one's own nature correctly. It means that in accordance with the Dharma that has just been taught quickly and correctly accomplished, and seeing one's own nature, returning from all objects, from fear, apprehension, and being free from anxiety, in accordance with seeing one's own nature correctly, great joy will arise. The Bodhisattva sees the work of benefiting sentient beings, sees the complete accumulation of virtue, sees the vast Bodhi, sees the manifestation and nearness of the Buddha's Dharma, and sees the incomparable, untainted deeds of the Buddha, and is embraced by a pure mind and body. In order to show the very nearness of enlightenment, in having burning virtuous Dharmas and so on, because of single-mindedly believing in perfect enlightenment, it is a particularly pure intention. The form of the ritual shown in the Sutra as having completely passed beyond the five fears will be shown. Therefore, by seeing selflessness, one will meditate well on the view of selflessness of the person. Therefore, if the concept of self does not arise, how can the view of self arise? Because that does not exist, there is no view of self that precedes it, and there is no craving for the body, because the view of self has gone before, the view of what belongs to self also arises. Having preceded these two, one becomes attached to existence and the objects of existence. Without that, there will be no attachment to those things. Therefore, it will be shown that the fear of not having a livelihood will not arise. If one depends on gain and other things, uninterrupted fear will arise. The body and so on of the Bodhisattva are also dedicated to sentient beings, therefore, because it does not depend on that, uninterrupted fear will not arise. Because one is free from the view of self, there is no concept of what belongs to self, therefore the fear of death will not arise. If one dies and transmigrates from this, one will certainly be accompanied by the Buddhas and Bodhisattvas.