Tibetan
ས་གཉེན་ངན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྲག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ལོག་པ་ལ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །གཡོ་བ་ནི་བློ་གྲོས་ངན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་ཡང་སྦྱོར་བ་ཆུང་དུས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། བསམ་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རིང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆེད་འགའ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རིང་བར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེས་ན་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདི་དག་གཉེན་པོའི་དབང་གིས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ཆུང་དུའི་གནས་སྐབས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཆུང་ངུའི་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་འདི་དག་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་བ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་ཕ་ན་འདི་ལ་བསྟན་པ་ལས་བཟློག་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་བར་ཆད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་འཐོབ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོན་ཏེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་རྣམ་པར་གཞག་བར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེས་ན་སྨྲས་པ། ཡོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་བསམ་པ་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ནི་གང་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏང་ནས་སྔོན་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞིས་དམན་བ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པ་ནི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལེགས་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་དམན་པ་སྟེ། དེས་ན་སྤངས་ནས་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སར་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཀར་བོའོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་དང༌། མཚུངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ཉིང་དང༌། མཐུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་དྲུག་པོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དེས་པ་ནི། རང་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བའོ། །རང་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱི
Chinese
恶劣的土地会使大乘的意愿倒退。所谓“恐惧”，是指在一切的一切中，由于颠倒地运用，必定会执着于邪见。动摇是指会产生恶劣的智慧，因此会产生怀疑。由于没有获得意乐的差别，也会舍弃以大悲普行。即使是为了他人的利益而努力，也是在小的时候才接近成就，因为意乐小，所以不能圆满如所说具有特征的学处，同样，也没有征兆、方面的努力和增上意乐。因此，远离圆满正等觉。为了显示某些特殊情况也会普遍地执着于我见，所以说“也会执着于自身遥远”，因此显示了在轮回中是轮回的意念。为了显示这些相等等，是由于对治力的作用而显示为大、中、小，所以说“安住于小忍”等等。其中，在安住于小忍的状态时，不顺品的相等等是大的，而顺品是小的。当进入大忍时，这些都会完全舍弃，因此为了显示进入极喜地，所以说“应当了知以获得的方式进入”，也就是说，在信行地，与此所说相反，为了显示安住于极喜地时，不会出现那些障碍，所以在一切的一切中，是因为是获得极喜地的安住的不顺品。为了显示如所说的不顺品之法的对治品之法，极喜地的安住的相等等，所以说“如果具有这些”等等。然而，即使在信行地也有清净的增上意乐，为什么不在那里安立呢？因此说“虽有”等等。因为被一切烦恼所染污，所以那个信行地的增上意乐不是清净的意乐。
English
Adverse lands cause the aspiration for the Great Vehicle to regress. The term "fear" means that in all things, due to applying things in a reversed manner, one will certainly grasp onto wrong views. Wavering means that bad intelligence will arise, thus leading to doubt. Since the distinction of intention is not attained, the practice of universal conduct with great compassion will also be abandoned. Even if one engages in activities for the benefit of others, the effort will be close to accomplishment only in small ways. Because of a small intention, one will not fully complete the training characterized as described, and similarly, there will be no signs, directional efforts, or superior intention. Therefore, one will be far from perfect and complete enlightenment. To show that in some special cases, one may also universally cling to the view of self, it is said, "One will also hold oneself as distant," thus indicating that in samsara, it is the thought of samsara. To show that these aspects, etc., are shown as great, medium, and small due to the power of antidotes, it is said, "Abiding in small patience," etc. Among these, in the state of abiding in small patience, the aspects of the unfavorable side, etc., are great, while the favorable side is small. When one enters great patience, all of these will be completely abandoned. Therefore, to show that one enters the state of great joy, it is said, "One should understand that one enters by way of attainment," meaning that in the stage of faith-practice, contrary to what is taught here, to show that when abiding in great joy, all those obstacles will not arise, therefore, in all things, it is because it is the unfavorable side for attaining the abiding of great joy. To show the aspects, etc., of the abiding of great joy, which are the antidotal qualities of the qualities of the unfavorable side as described, it is said, "If one possesses these," etc. However, even in the stage of faith-practice, there is pure superior intention, so why is it not established there? Therefore, it is said, "Although there is," etc. Because it is defiled by all afflictions, that superior intention of the stage of faith-practice is not a pure intention.
Chinese
已经显示了这不是一种安排。极喜地不是完全被烦恼所染污的，因为它的意念是纯净的。信行地已经圆满了。由于特殊相等的缘故而说，相是什么等等。舍弃先前的愿望，完全接受前所未有的愿望，为了显示进入极喜地，这本身就是无漏的真实发心。显示舍弃先前愿望的原因是：以四种方式变得低下。圆满正等菩提的伟大自性是不真实的，因为它不是从如实见解中产生的。不能很好地理解成佛的方法。同样，因为不了解地和波罗蜜多等方法的伟大自性，所以不能很好地理解成佛的方法。因为依靠信任他人而行，所以称为依靠他缘而行。因为自己没有体验过，所以说是不确定的，这些都是低下的。因此，才说了“舍弃”。所谓其他的地，就是无漏的真实。从那六种相之外，完全超越了一切白净方面的愿望，是无与伦比的，果实不是共同的，完全超越了一切世间的境界，是不可改变的，是特别修习的。 简而言之，极喜地的相已经显示为八种：非常确定的自性，四种发心的相，真实的愿望，以精进开始而现前成就的自性，完全清净的处所，了解除此之外的一切处所，完全清净的善根，出生和力量的自性。其中，就非常确定的自性而言，已经显示了六种相等等。非常确定的是，依靠自己的力量而行。依靠自己的力量而行，是因为从修习中产生的。因为完全超越了除此之外的一切愿望。
English
It has been shown that this is not an arrangement. The Extremely Joyful Ground is not completely defiled by afflictions, because its intention is pure. The Ground of Faith Practice is complete. Speaking because of the special equality, what are the aspects, etc.? Abandoning previous aspirations, fully accepting unprecedented aspirations, in order to show entry into the Extremely Joyful Ground, this itself is the undefiled, ultimate bodhicitta. Showing the cause of abandoning previous aspirations is: becoming inferior in four ways. The great self-nature of complete and perfect enlightenment is not true, because it does not arise from seeing reality as it is. One does not understand well the means to become enlightened. Similarly, because one does not know the great self-nature of the means of the grounds and perfections, etc., one does not understand well the means to become enlightened. Because one goes by relying on trusting others, it is called going by relying on other conditions. Because one has not experienced it oneself, it is said to be uncertain, these are inferior. Therefore, it is said, "abandoning". The so-called other ground is the undefiled reality. From those six aspects, completely transcending all aspirations of the white side, it is incomparable, the fruit is not common, completely transcending all worldly realms, it is immutable, it is especially cultivated. In short, the aspects of the Extremely Joyful Ground have been shown as eight: very definite self-nature, four aspects of bodhicitta, true aspiration, the self-nature of manifest accomplishment by starting with diligence, completely purifying the place, knowing all places other than that, completely purifying the roots of virtue, the nature of birth and power. Among them, in terms of the very definite self-nature, the six aspects, etc., have been shown. Very definite is going by one's own power. Going by one's own power is because it arises from cultivation. Because it completely transcends all aspirations other than that.