Tibetan
་འཐོབ་ཀྱང་ས་གོང་མ་འཐོབ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་གོང་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པས་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་གོང་མ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་མང་པོས་ས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་དག་པ་ཅིག་ཅར་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ། ཤིང་ལ་བྱ་རྣམས་གནས་འཆའ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་འདིར་བརྙེས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བརྙེས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དག་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དག་པའི་གཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམ་པ་དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། ས་དེ་དག་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་དང་ལྡན་ པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡང་མ་ཞིག་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་བར་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞི་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ས་དེར་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ནས་ཐོ
Chinese
即使获得了（较低的）地，也无法获得更高的地，例如，即使获得了禅定，也无法获得更高的禅定。就像获得了禅定却无法获得更高的禅定一样，因此要完全修习它，才能获得更高的禅定。同样，这里的情况也是如此，要用许多劫来完全地使用（该）地。如来（Tathāgata）的住处是获得和清净同时进行的，因为是无上的，而且是没有造作的。因此赞颂说：“如同鸟儿栖息在树上一样，您在一瞬间就在这里获得了它。”这表明是指获得了双运。因为被不学地所包含，所以它的清净不是逐渐获得的，而且是没有需要学习的。所谓的“殊胜的意乐清净”是指暂时的状态。所谓的“住处是什么”是指自性，因为它们没有差别。所谓的“意乐清净的所依”是指，就像声闻的殊胜见解，意乐清净就像自然具有戒律一样，是意乐清净的菩萨的（所依），因为这表明了它的原因。所谓的“因为自然具有戒律”等等，是指在一切生生世世中，没有采取十善业道也能自然具有，因为在那些地上，身体等行为被善业所包含，因此具有安住于普遍享用。所谓的“具有戒律的心将变得平等”这句话，从“所以”到“也是不毁坏的自性”再到“是正确修习禅定的戒律”这句话之间，是从戒律完全清净的所依处进入并安住于禅定。提到“世间的”是指禅定、无色界以及从它们产生的功德，在那个地上所显示的那些是那个地。一次又一次地进入禅定和三摩地，并且完全具有，这样就是普遍享用善法。因此安立为“住处”，一切也是如此。所谓的“依靠禅定”是指从一开始就获得。
English
Even if one attains a (lower) ground, one cannot attain a higher ground, just as even if one attains dhyana, one cannot attain a higher dhyana. Just as one cannot attain a higher dhyana even after attaining dhyana, one must therefore completely practice it in order to attain a higher dhyana. Similarly, the situation here is the same; one must fully utilize the ground for many kalpas. The abode of the Tathāgata is the simultaneous attainment and purification, because it is unsurpassed and uncreated. Therefore, it is praised: "Just as birds dwell in trees, you have attained it here in an instant." This indicates that it refers to the attainment of union. Because it is included in the ground of no-more-learning, its purity is not attained gradually, and there is nothing to be learned. The so-called "superior pure intention" refers to the temporary state. The so-called "what is the abode" refers to the nature, because they are not different. The so-called "basis of pure intention" refers to, just as the excellent view of the Śrāvakas, pure intention is like naturally possessing discipline, it is the Bodhisattva of pure intention, because this shows its cause. The so-called "because of naturally possessing discipline" etc., means that in all births and lives, without taking up the ten paths of virtuous action, one naturally possesses them, because on those grounds, actions of body etc. are included in virtuous actions, therefore one possesses dwelling in universal enjoyment. The phrase "the mind possessing discipline will become equal," from "therefore" to "also the nature of non-destruction" and then to "is the discipline that correctly accomplishes dhyana," is from the basis of completely pure discipline, one enters and dwells in dhyana. Mentioning "worldly" refers to dhyana, the formless realm, and the qualities arising from them; those shown on that ground are that ground. Entering dhyana and samadhi again and again, and fully possessing them, is universally enjoying virtuous Dharma. Therefore, it is established as "abode," and everything is the same. The so-called "relying on dhyana" means having attained it from the beginning.
Tibetan
བ་པའི་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྒོམ་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདེན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སོ་སོར་རིག་པའི་རྣམ་པས་ས་དེ་ལ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལྟ་བ་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པས་བདེན་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རིམ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཙོར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། དེ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་སོ་སོར་མ་རྟོགས་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྩོལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་ཆགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་སུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་བྱའི་མཆོག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ལྟར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་དང་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཤས་ཆེར་བསྒོམ་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་སོ་སོ་ཡང་ད
Chinese
是依靠殊胜的意乐，以“心平等安住，就能如实了知”之语。这就是善加分别的住处。在此地，多安住于菩提分法之修习。如声闻众也以菩提分法之修习为先导而证悟真谛一样，菩萨众也依靠善加分别而成为现证真谛的住处，以各别了知真谛之相，在此地多安住于真谛之观察。以了知痛苦之因，就能止息痛苦之决断，具有了知真谛，以进入和返回的次第各别思择，以现证真谛为主而说。所谓“不了解”，就是不各别了知真谛。所谓“痛苦生起，具有因”，因就是烦恼和业所引起的烦恼。为了圆满殊胜的智慧之学，应当修习无相，如是说，在“那三种”等中，“具有现行之加行”是总的说法。为了显示那一点，所以说“以努力”等。所谓“持续不断”，就是刹那刹那持续不断。所谓“一切法”，就是无为法等。所谓“具有修习无分别智”，就是如实性无分别，作为所知之最胜，没有一切分别，同样，缘于它的智慧也和它一样，是无分别的。修习它的相就是具有修习智慧。它和前面所说的区别是：以前所说的无分别智，由于多修习，所以不用现行和努力，自然而然地进入，成为相续不断的道的体性。所谓“具有智慧之三摩地”，意思是安住于三摩地的智慧。所说的法是各别的。
English
It is based on the excellent intention, with the words "By dwelling in equanimity of mind, one will know things as they truly are." This is called the state of thorough discernment. In this state, one dwells extensively in the practice of the aspects of enlightenment. Just as the Shravakas realize the truth by taking the practice of the aspects of enlightenment as their guide, so too, Bodhisattvas, relying on thorough discernment, become the abode of direct realization of the truth. With the aspect of individually knowing the truth, in this state, one dwells extensively in the contemplation of the truth. With the determination that by knowing the cause of suffering, one can stop suffering, possessing the knowledge of the truth, one contemplates individually in the order of entering and returning. Speaking with the direct realization of the truth as the main focus, "not understanding" means not individually knowing the truth. "The arising of suffering, having a cause," the cause is the afflictions and the afflictions caused by karma. In order to perfect the training of superior wisdom, one should practice without characteristics. As it is said, in "those three aspects," etc., "having manifest effort" is a general statement. In order to show that very point, it is said, "with effort," etc. "Continuously without interruption" means continuously moment by moment. "All dharmas" means unconditioned dharmas, etc. "Having the practice of non-conceptual wisdom" means that just as Suchness is non-conceptual, as the supreme object of knowledge, there is no conceptualization at all. Similarly, the wisdom that focuses on it is also like it, being non-conceptual. Practicing its aspect is called having the practice of wisdom. The difference between it and what was said before is that the non-conceptual wisdom mentioned earlier, due to much practice, enters naturally without manifest effort, becoming the nature of a continuous path. "Samadhi with wisdom" means the wisdom that abides in samadhi. The dharma that is spoken of is individual.