Tibetan
ས་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་དེ་འཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་ཕ་རོལ་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་དེ་དག་གི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། གནས་པ་བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་ནི་ རིགས་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསམ་པ་མ་དག་པའི་ས་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་དང་པོ་ནི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། བསླབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གང་ལས་བསླབ་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ནས་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་ས་དང་པོ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌།སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མཐོང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ
Chinese
在“具有地”等等中，安住的意义是菩萨的身体等行为的结合，这是它的定义。因此说，菩萨的一切行为都应理解为包含在内。关于这一点，以菩萨的安住为重点，也是如来的教导，因为只有菩萨才能获得它。因此说，菩提现证成佛，在此之外没有更殊胜的安住，所以是无上的。以这些名称的分类为重点，所以说，十二种安住是什么呢？等等，关于种姓的安住是： 种姓，以及作为其原因的身体等行为的差别，是安住在种姓中。对于发心者来说，这是不纯净之境，同样地，安住在信解行中。其他的也是如此。第一种安住不是通过安住在学处来概括的，因为安住在完全清净的清净意乐的三种学处中，而不是其他的，为了彻底地显示这一点，即使在信解行的阶段已经存在，也不能获得增上戒、增上心、增上慧的学处之分类，因为与非学处混合。在极喜地也没有确定性，从哪里获得学处的确定性，就从那里进行分类。安住在极喜地是第一地，因为通过分类极喜的十种相来彻底区分。安住在增上戒是第二地，因为通过普遍行持自性不善的十种业道的对治善法来彻底区分。安住在增上心是第三地，因为通过显示获得禅定、无色、等持和等至的等至来彻底区分。第四是与菩提分完全相应，因为彻底显示修习菩提分。修习它是智慧的事业，因此是毗钵舍那的随顺，因此是增上慧。
English
In "having the ground" and so on, the meaning of abiding is the combination of the actions of the bodhisattva's body and so on, which is its definition. Therefore it is said that all the actions of the bodhisattva should be understood as included. Regarding this, focusing on the abiding of the bodhisattva, it is also the teaching of the Tathagata, because only the bodhisattva can attain it. Therefore it is said that the perfect enlightenment of Buddhahood, there is no more supreme abiding beyond this, so it is unsurpassed. Focusing on the classification of these names, it is said, what are the twelve abidings? And so on, the abiding of the lineage is: The lineage, and the difference in actions of the body and so on that are the cause of it, is abiding in the lineage. For those who have generated the mind of enlightenment, this is the impure state, similarly, abiding in the practice of faith. The others are also the same. The first abiding is not summarized by abiding in the training, because it abides in the three trainings of pure intention that are completely pure, and not others, in order to thoroughly show this, even if it already exists in the stage of the practice of faith, one cannot obtain the classification of the training of higher morality, higher mind, and higher wisdom, because it is mixed with non-training. There is also no certainty in the Joyful Ground, from where the certainty of the training is obtained, from there the classification is made. Abiding in the Joyful Ground is the first ground, because it is thoroughly distinguished by classifying the ten aspects of joy. Abiding in higher morality is the second ground, because it is thoroughly distinguished by universally practicing the virtuous antidotes to the ten paths of action that are naturally unwholesome. Abiding in higher mind is the third ground, because it is thoroughly distinguished by showing the attainment of absorption in meditation, formlessness, samadhi, and attainment. The fourth is completely in accordance with the aspects of enlightenment, because it thoroughly shows the practice of the aspects of enlightenment. Practicing it is the activity of wisdom, therefore it is in accordance with vipassana, therefore it is higher wisdom.
Tibetan
་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་འབྲས་བུ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་བདེན་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཀྱང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོགས་པ་མང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ བྱ་བས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་དྲུག་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་མ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་ཤེས་པས་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤིང་འབད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡང་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་པས་འབད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་དེ་མང་དུ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ས་དགུ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་པ་མཆོག་ནི་ས་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བའི་སའོ། །བཅུ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ས་སྟེ་བསྡུས་ནས་བཅུ་གཉིས་སོ། །གནས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། གནས་པ་ཐ་མ་ནི་ཞེས
Chinese
是安住处。正如声闻的增上慧学以四果摄持一样，这里也应安立增上慧学的分类。第五地是具有如实证悟真谛的。在见到真谛之后，随着真谛的现证，对缘起之理的证悟会增多，因此，具有黑品和白品的差别，以及与这些差别相应的功德，是第六地。所谓“以何”是指对法的善加分别。所谓“何”是指真谛的实相。由于不了解它而陷入痛苦，而了解它就不会再陷入痛苦，像这样能善加了知的这三种相，都称为安住于增上慧学。无相也有两种：有作意和有勤奋，以及与此相反的情况。安住于第七地也是行持无相，然而，由于尚未能确定地战胜不顺品，因此不能无勤奋地成办，所以说是具有作意的。第八地是由于多修习此道，因此进入任运成就之道，所以说是无作意而入。由于精通以各种方式说法，因此获得了大法师的地位，第九地称为安住于各别正智。具有圆满菩萨行，并且圆满了波罗蜜多的最胜安住处是第十地。这样，二者是加行地，十者是现证地，总摄为十二地。所谓总摄一切安住处，意思是总摄了一切善法。因此说，总摄了一切菩萨行。如来地不是菩萨们所能拥有的，因此说，完全超胜于一切菩萨地等等。它的安住将在瑜伽的最后安住处中宣说。因此说，最后的安住是
English
is the abiding place. Just as the superior wisdom training of the Hearers is encompassed by the four fruits, here too, the distinctions of the superior wisdom training should be established. The fifth ground is that which possesses the definite realization of truth. Having seen the truth, and following the actualization of the truth, understanding of dependent arising will increase, therefore, the sixth ground is that which possesses the distinctions of the dark side and the white side, and those corresponding qualities. "By what" means the excellent distinction of the Dharma. "What" means the suchness of truth. Because of not knowing it, one enters into suffering, and knowing it, one will not enter into suffering, like this, all three aspects of being able to thoroughly understand are called abiding in superior wisdom. The signless also has two aspects: with manifest activity and with effort, and the opposite of that. Abiding in the seventh ground is also practicing the signless, but since it is not yet certain to overcome the unfavorable side, it is not to be accomplished without effort, therefore it is said to be with manifest activity. The eighth is because it possesses much meditation on that, therefore it enters into the spontaneously accomplished path of meditation, therefore it is said to enter without manifest activity. Because of being skilled in teaching the Dharma in all ways, having thoroughly obtained the state of a great Dharma speaker, the ninth ground is called abiding in individual correct knowledge. The supreme abiding place that possesses the complete conduct of a Bodhisattva and has perfected the perfections is the tenth ground. Thus, two are the grounds of application, and ten are the grounds of actualization, summarized as twelve. The statement "summarizing all abiding places" means summarizing all virtuous Dharmas. Therefore it is said, "summarizing all Bodhisattva conduct." The state of the Thus-Gone One is not something that Bodhisattvas possess, therefore it is said, "completely surpassing all Bodhisattva grounds," and so forth. Its abiding will be taught from the final abiding place of Yoga. Therefore it is said, "the final abiding place is"