Tibetan
གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་བཞིའི་འཇིགས་པ་མཐོང་ནས་དྲག་ཅིང་གདུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད་ཅིང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་པོ་ འདི་དག་གིས་ལྡོག་པ་ནི་གཏན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཏན་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཚང་བ་དང༌། མ་ཚང་བའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་ཚང་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། མ་ཚང་བ་ནི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ནས། ཡང་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་ནས་དེ་དག་ལ་མོས་པ་བོར་ནས་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་མ་ངེས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཕ་མི་བརྟན་པ་རྣམས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་ངེས་པ་བག་མེད་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ནང་གི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཉི་བར་ལྟོས་ནས་གཞན་དག་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་མ་བྱུང་བའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱས་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི
Chinese
如果主要以菩提为目标，因为不顾及众生，心会从菩提中退转。见到有为之苦的四种恐惧，会生起强烈而痛苦的作意。因此，如果想要迅速完全从痛苦中解脱，那么菩提心就会退转。这三种原因导致的退转不是彻底的退转。如果不是圆满的种姓，就会彻底退转。应当了知，从生起菩提心的原因中逆转，就是退转的原因。也应当通过白色的方面和黑色的方面的区别，以及完整和不完整的区别来了解。白色的方面和完整是进入的原因。黑色的方面和不完整是退转的原因。因此，宣说了名为“导致心退转的四种原因”等等。如此，暂时对于菩提心感到迷惑的人们，通过其自身的特征、特殊的特征、完全区分的特征、原因和条件的区分、进入和退转的区分，展示了菩提心的五种形态。此外，为了让那些种姓不确定、进入其他乘的人们，听到菩提心的利益后，放弃对那些乘的兴趣而进入这里；为了让那些种姓不确定、进入佛陀之位但不稳定的人们，确定地把握；为了让那些种姓确定、放逸、沮丧以及正确进入的人们，按照顺序正确地劝勉菩提心、赞扬、并使之非常欢喜；为了展示发起菩提心的稀有奇妙之法。这两者，即菩萨最初发起菩提心是坚定的，是指如前所述的内在力量和原因的力量，不会退转且必定发生之义。不共世间，是因为相对于现在的太阳而言，对于其他人来说，在一切的一切中都不存在。稀有是指过去世也没有出现过。奇妙是指未来世也不会出现，这样说了之后，是稀有奇妙的。
English
If the main focus is on Bodhi, since it does not consider sentient beings, the mind will turn away from Bodhi. Seeing the four fears of the suffering of conditioned existence, a strong and painful attention will arise. Therefore, if one desires to quickly and completely escape from suffering, that Bodhicitta will turn away. The turning away caused by these three reasons is not a complete turning away. If it is not a perfect lineage, it will turn away completely. It should be understood that reversing from the cause of generating Bodhicitta is the cause of turning away. It should also be understood through the distinction between the white side and the black side, and the distinction between completeness and incompleteness. The white side and completeness are the cause of entering. The black side and incompleteness are the cause of turning away. Therefore, it is said, "The four causes that cause the mind to turn away," and so on. Thus, for those who are temporarily confused about Bodhicitta, the five aspects of Bodhicitta are shown through its own characteristics, special characteristics, completely differentiated characteristics, differentiation of causes and conditions, and differentiation of entering and turning away. Furthermore, in order to make those of uncertain lineage who have entered other vehicles, after hearing the benefits of Bodhicitta, abandon their interest in those vehicles and enter here; in order to firmly grasp those of uncertain lineage who have entered the state of Buddhahood but are unstable; in order to properly encourage, praise, and make very joyful those of certain lineage who are careless, discouraged, and have entered correctly, in order; in order to show the rare and wonderful Dharma of generating Bodhicitta. These two, that is, the Bodhisattva's initial generation of Bodhicitta is firm, refers to the meaning that, as mentioned above, the inner strength and the strength of the cause will not turn back and will definitely occur. Unshared with the world, it is because, relative to the present sun, it does not exist for others in all of everything. Rare means that it has not appeared even in the past. Wonderful means that it will not appear even in the future, having said that, it is rare and wonderful.
Tibetan
་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ རྣམས་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱ་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆུད་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་ན་ཡང་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མི་ཕན་པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་ལས། ཁྱོད་ནི་མ་བཅོལ་ལེགས་མཛད་པ། །ཁྱོད་ནི་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་བྱམས། །ཁྱོད་ནི་མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་ཏེ། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་གཉེན་འདུན་ལགས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་མར་འཛིན་པ་ནི་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པའི་ཚོ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་འདོད་ཆགས་དང༌། བརྩེ་བ་དང་ངེས་པར་འཛིན་པས་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །འགལ་བ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཁོ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ བརྡེག་པ་དང༌། གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་
Chinese
了知诸法次第之安立当如是。世间人等之子与妻等之所摄持者，有边际且有穷尽，而菩萨等乃以虚空界边际之有情界一切，如妻室之相而摄持，是为稀有奇妙之法。虽摄持一切有情如妻室之相，然亦不生烦恼，是为第二。无烦恼故，则意乐圆满，加行亦圆满。具足意乐与加行之善法等，则转近等。是故彼之善法等生且增长，故成殊胜之因与果。是故具足殊胜之因与果者，乃是与积聚福德之资粮及正具足，于现法及他世，获得发菩提心之功德与利益。菩萨才生起彼心，即成一切有情之唯一善知识，以能遮止不饶益，且能安置于饶益之故。是故一切有情界乃被摄持如妻室之相。是故赞颂云：‘汝不嘱亦善作，汝无因仍怀慈，汝不识为亲友，无系之亲眷。’如是宣说也。执持为妻室，乃于兴盛与衰败之时，于饶益与损害之事，有顺与不顺，成安乐与痛苦者，乃名为欢喜与不欢喜之义。又，菩萨乃于有情之饶益与损害，于有情之面上如是转变，然烦恼则无有。于彼，于烦恼者之面上，以贪欲及爱恋与执着，于子与女等生起爱恋，乃是烦恼者。于作违逆之有情，以嗔恨等，对有情 捶打及杀害等之烦恼，菩萨则无有。仅于一有情而随贪着及嗔怒
English
The arrangement of the order of phenomena should be understood as follows. For worldly people, the things they hold onto, such as children and wives, have limits and are exhaustible. But for Bodhisattvas, it is a wondrous and amazing dharma to hold all sentient beings, reaching to the ends of the sky, as if they were wives. Even though they hold all sentient beings as wives, they do not generate afflictions, which is the second point. Because they are without afflictions, their intention is perfect and their actions are perfect. The virtuous dharmas that possess intention and action will become closer. Therefore, their virtuous dharmas will arise and increase, becoming special causes and results. Therefore, possessing special causes and results means accumulating merit and being truly complete. In this life and the next, they will obtain the qualities and benefits of generating the mind of enlightenment. As soon as a Bodhisattva generates that mind, they become the sole virtuous friend of all sentient beings, because they prevent what is not beneficial and apply what is beneficial. Therefore, all sentient beings are held as if they were wives. Therefore, it is praised: 'You do good without being asked, you are kind without cause, you are a close friend without acquaintance, a relative without connection.' This is what is taught. Holding someone as a wife means being in harmony and disharmony in times of prosperity and decline, in matters of benefit and harm, becoming happy and suffering, which is the meaning of joy and displeasure. Moreover, Bodhisattvas transform in the face of sentient beings for the benefit and harm of sentient beings, but they do not have afflictions. For those with afflictions, on the other hand, affection for sons and daughters arises from desire, love, and attachment, which is affliction. For sentient beings who act contrary, afflictions such as hatred, striking, and killing sentient beings do not exist for Bodhisattvas. Attachment and anger towards just one sentient being