Tibetan
་འདི་ལ་གནོད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་ངེས་པར་སེམས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། བཟོད་པ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་སོ། །བདག་ཉིད་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། འདི་གས་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ ཡང། འཇིག་རྟེན་ཕོངས་པའི་གནས་སྐབས་གྱུར་ན་བདག་ཉིད་གཏོང་བར་བགྱིད། །ཅེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྟོབས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་སྟོབས་གཉིས་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་བསྡུས་ན་སྟོབས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་སྟོབས་དང༌། གཞན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་ས་བོན་གྱིས་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ནུས་པས་རང་དབང་དུ་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་གི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཐུས་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྒྱུའི་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་སམ། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་
Chinese
此有损害生起等，应跟随此偈颂之后，如此这般定要考察，应当知晓。先前所示的包含教法在内的定要生起之心之自性智慧，被称为各别观察之力。因种姓的差别和善知识的差别而对大菩提生起希求、信解和安忍，则不能被魔和外道所动摇。因此，对大菩提具有信解之力者，不会因痛苦而恐惧。自己想要安乐和利益他者二者不可能同时存在，因此，对众生具有大悲心者，无论遇到何种痛苦，都会成为增长悲心的因，而不是使之退缩的原因。这样的因 也应跟随赞颂：若遇世间贫困时，我愿舍弃自身。之后来理解。最初的两个因是力量稳固的力量之二。同样，力量的自性分别安立，以及简略安立，四力合起来就变成二力，即自力和他力。其中，自力有三种：从一生到另一生所带来的种子而具有生起力量，以及具有串习其他生的善根，以及具有现见之法的善法。所谓“以自力”，是指属于自己相续的能量，自主地生起希求、安忍和信解，这些都是不同的名称。以自己特有的方式对大菩提生起信解，这被称为自力。所谓“由他力所生起者”，是指依赖于他者而生起，即由善知识的力量所决定开示而产生的希求、安忍和信解，与前相同。先前发菩提心后，如前所示的因的作为，或者由于先前的串习，或者现在见到佛和菩萨
English
That harm may arise to this, etc., following this verse, it should be examined in this way, it should be known. The wisdom of the nature of the mind that must be generated, including the teachings previously shown, is called the power of individual examination. Because of the difference in lineage and the difference in spiritual friends, the desire for great Bodhi arises, and those who are close to faith and forbearance cannot be moved by demons and heretics. Therefore, those who have the power of faith in great Bodhi are not afraid of suffering. It is impossible for oneself to want happiness and to benefit others at the same time. Therefore, those who have great compassion for sentient beings, no matter what kind of suffering they encounter, will become the cause of increasing compassion, not the cause of shrinking back. Such a cause should also be understood by following the praise: If the world is in poverty, I will give up myself. The first two causes are the two powers of stable strength. Similarly, the nature of the powers is established separately, and the abbreviated establishment is that the four powers combined become two powers, namely self-power and other-power. Among them, there are three kinds of self-power: the seed that comes from one life to another has the power to generate power, and has the habit of good roots in other lives, and has the good Dharma of the Dharma of seeing. The so-called "by self-power" refers to the energy belonging to one's own continuum, and the desire, forbearance, and faith that arise autonomously are different names. To generate faith in great Bodhi in one's own unique way is called self-power. The so-called "that which is generated by the power of others" refers to that which is generated by relying on others, that is, the desire, forbearance, and faith that arise from the power of the spiritual friend who is determined to teach, are the same as before. After generating Bodhicitta previously, the action of the cause as shown before, or due to previous habits, or now seeing Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
བ་ཙམ་མམ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མྱུར་དུ་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་ཐོས་པའམ། མཐུ་མཐོང་བས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་གོམས་པ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས། སྔར་བསྟན་ པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་བཞི་པོ་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་སམ། ཚོགས་པས་ཀྱང་རུང་བའམ། རྒྱུ་བཞི་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་སམ། ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་འདི་གཉིས་ཚོགས་པའམ། སོ་སོ་ལས་སེམས་དེ་སྐྱེད་ན་ནི་བརྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་འཁྲུག་དང་ངན་འགྲོའི་ཁ་དག་རྟག་ཏུ་གདངས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དམན་པར་གྱུར་པས་ལྡོག་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་ལྡོག་པས་ན་བརྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱེད་པས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་ལྡོག་པས་ན་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་སྟོབས་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་འདོར་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ཐེག་པ་གཞན་ལ་སྨོན་པ་བྱེད་དུ་འཛུད་པའམ། ཐར་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདོར་བར་བྱེད་ཅིང་བརྩོན་པ་འདོར་བར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་བས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་
Chinese
仅仅是这样吗？如果仅仅是听到这些功德就能迅速生起菩提心，那么听到特殊的誓言之法，或者见到神力，更不用说了。因此，过去世深入大乘，习惯于善行，这被称为“因的力量”。现在这一世，亲近善知识，听闻菩萨藏，思维等等，长期习惯，习惯于善法，这被称为“加行的力量”。这样，在说明了发心的分类之因后，为了总结先前所说的决定生起和非决定生起的分类，凭借四种缘中的某一种，或者集合，或者凭借四种因中的某一种，或者依靠集合，内部的力量和因的力量这二者集合，或者各自，如果生起菩提心，那么就会变得稳固，追随“烦恼之河流湍急，恶趣之门恒常敞开”的偈颂，为了不被不善的朋友所动摇。成为精华是因为慈悲微弱而不会退转。变得不动摇是因为畏惧痛苦而不动摇。另一种解释是，因为不被轮回的痛苦所动摇，所以是稳固的。因为不被众生伤害所动摇，所以是成为精华的。因为不被苦行的痛苦所动摇，所以会变得不动摇。从这些之外的力量所生起的菩提心不会稳固。这样，通过因和缘的力量，说明了发心的分类，即决定生起和非决定生起之后，现在为了说明退转和不退转之因，所以说是“退转菩提心之因有四种”。其中，不善的善知识会让人放弃对大乘的信仰，或者让人希求其他的乘，或者让人放弃趋向解脱之道，并且让人放弃精进，这样一来，他的菩提心就会退转。因为慈悲心小，所以会变得不顾众生。这样一来，为了众生的利益
English
Is it just that? If merely hearing these virtues can quickly generate Bodhicitta, then what need is there to mention hearing the Dharma of special vows or seeing miraculous powers? Therefore, in the past, deeply entering the Mahayana and being accustomed to virtue is called the 'power of the cause.' In this very life, attending to virtuous friends, listening to the Bodhisattva Pitaka, contemplating, and so forth, becoming accustomed to it for a long time, becoming accustomed to virtuous Dharma is called the 'power of application.' Thus, after explaining the causes for the divisions of Bodhicitta, in order to summarize the previously explained divisions of definite arising and non-definite arising, by means of one of the four conditions, or by a combination, or by means of one of the four causes, or relying on a combination, if that Bodhicitta arises from the combination of these two, the inner power and the power of the cause, or individually, then it will become stable, following the verse 'The river of afflictions is turbulent, and the gates of the lower realms are always open,' in order not to be swayed by unwholesome friends. Becoming the essence is because compassion is weak and does not turn back. Becoming unshakeable is because one is not frightened by suffering and does not waver. Another explanation is that because one is not turned back by the suffering of samsara, it is stable. Because one is not turned back by harming sentient beings, it becomes the essence. Because one is not turned back by the suffering of ascetic practices, it becomes unshakeable. Bodhicitta generated from powers other than these will not be stable. Thus, through the power of causes and conditions, after explaining the divisions of Bodhicitta, namely definite arising and non-definite arising, now, in order to explain the causes of turning back and not turning back, it is said that 'the causes of turning back Bodhicitta are four.' Among them, an unwholesome spiritual friend will cause one to abandon faith in the Mahayana, or cause one to aspire to other vehicles, or cause one to abandon the path to liberation, and cause one to abandon diligence, and in that way, his Bodhicitta will turn back. Because compassion is small, one will become indifferent to sentient beings. In that way, for the benefit of sentient beings