Tibetan
བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྒྱུ་བཞིས་སྙིང་རྗེ་བརྟན་ཅིང་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ན་སྐྱེ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ལ། །སྙིགས་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒུད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ན་སྙིགས་མ་ལྔ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒུད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བལྟས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་བབ་པའོ། །དེ་ གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐེབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་རོ། །གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུའོ། །ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མར་རོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཐེབས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྱུར
Chinese
就福德的自性来说，说了“从戒律产生”等等。应当理解为通过四种原因，慈悲得以稳固地阐述。为了显示在完全烦恼的世间界出生的最初有情会生起慈悲，而对于没有完全烦恼的众生则不会，所以说了“如果也有像那样没有痛苦的世间界”。其中，没有完全烦恼的分为两种：完全清净的和不完全清净的。其中，在完全清净的世间界，连妇女等的名称也不会知道，更何况是出生呢？唯有获得大威力的佛和菩萨才会出现。在那里，就大乘一乘的自性来说，会宣说佛法。因此，声闻和独觉的名称也不会知道。那些世间界中没有以苦和集谛所包含的事物，因为是从非常清净的、超越世间的善根中必定产生的缘故。是不完全清净的世间界，并且在远离五浊的那些地方，一切的一切处有情都不会衰败。总之，痛苦有三种：他所作、俱生和由转变所生。与这些相反的，应当理解为没有痛苦的世间界。凡是具有五浊、有情的衰败和三种痛苦的地方，在那里出生的人，简而言之，观察两种痛苦后会生起慈悲：发生在他人相续上的和发生在自己相续上的。对于这二者，慈悲的原因也会变成两种。就发生在他人相续上的痛苦的原因来说，说了“此外，无论是什么痛苦”等等。其中，“触及”是指最初，“损害”是指中间，“压迫”是指最后。或者说，俱生触及并且完全转变。
English
Regarding the nature of merit, it is said, "arising from discipline," and so on. It should be understood that compassion is firmly explained through four causes. To show that compassion arises in the first sentient beings born in the realm of complete affliction, but not in those without complete affliction, it is said, "If there are also such realms without suffering." Among them, those without complete affliction are of two types: completely pure and not completely pure. Among them, in the completely pure realm, even the names of women, etc., will not be known, let alone birth. Only Buddhas and Bodhisattvas who have attained great power will appear. There, in terms of the nature of the Great Vehicle, the Dharma will be taught. Therefore, the names of Hearers and Solitary Buddhas will not be known either. In those realms, there is nothing contained by the truths of suffering and origin, because they necessarily arise from the extremely pure, transcendent goodness. It is an impure realm, and in those places far from the five degenerations, sentient beings will not decline in all respects. In short, there are three types of suffering: caused by others, co-emergent, and arising from transformation. The opposite of these should be understood as realms without suffering. Wherever there are the five degenerations, the decline of sentient beings, and the three types of suffering, those born there, in short, will generate compassion by observing two types of suffering: that which befalls the continuum of others and that which befalls one's own continuum. For both of these, the cause of compassion will also become two types. Regarding the cause of suffering that befalls the continuum of others, it is said, "Furthermore, whatever suffering it may be," and so on. Among them, "touching" refers to the beginning, "harming" refers to the middle, and "oppressing" refers to the end. Or, co-emergent touches and completely transforms.
Tibetan
་པ་ལས་བྱུང་བས་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ། གཞན་གྱིས་བྱས་པས་ནོན་པའོ། །རྒྱུ་གཉིས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བདག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ནས། བདག་དང་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ནམ་བདག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉི་ག་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྔལ་མྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྟན་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཞིས་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སྒོ་དུ་མ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་གི་རྒྱུ་གཞན་རྣམ་པ་བཞིར་འཆད་པར་བྱེད་དེ། གང་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་འདི་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱས་པས་རྒྱུ་གཉིས་བསྟན་ལ། ཆེན་པོ་ལ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྔ་མ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རང་གི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ལ། སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བབ་པ་ལ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པར་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བབ་པ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་དག་
Chinese
是由他人所为而造成的损害。被他人所压制。第二个原因是，由于自己相续中降临的痛苦所控制而说，诸如“我也是无论什么样的痛苦”等等。这样，显示了自己和他人相续中降临的微小痛苦的两种原因之后，为了显示属于自己和他人的两种原因，诸如“他人或自己”等等。如果说“两者都可以”，那是考虑到同时感受痛苦的情况而显示的。痛苦以四种方式显示为巨大，即时间上的巨大，门径众多，状态的巨大，以及持续不断地进入。还有其他人将其他的原因解释为四种方式，即在哪里痛苦，哪些人痛苦，痛苦的状态是什么，通过接近这些而生起大悲心。所谓“在哪里痛苦”，是指出生在充满痛苦的世间。所谓“哪些人”，是指自己和他人。所谓“状态是什么”，是指微小、中等和巨大的状态。对于这种区分，存在这个缺点，即对于微小的痛苦，通过区分自己和他人来显示两种原因，而对于巨大的痛苦，原因是什么呢？因此，先前的区分才是没有过失的。为了显示由于这些原因，从圆满的种姓中会生起近乎慈悲，所以说道：“依靠自己的种姓”。 这里，从具有种姓中会转变为勇气的差别，并且要知道，从勇气的差别本身会转变为自性善良。所缘的类别本身被称为所依。其中，对于他人相续中降临的微小痛苦，是微小的慈悲。同样，降临到自己相续中，是中等的。降临到自己和他人相续中，是巨大的。跟随第二种区分，出生在充满痛苦的世间，是微小的。降临到自己和他人的相续中，是中等的。这些。
English
It is damaged by what is done by others. Suppressed by others. The second reason is that, being under the control of the suffering that has befallen one's own continuum, one speaks, such as "I too, whatever suffering it may be," and so on. Thus, having shown the two causes of the small forms of suffering that have befallen one's own and others' continua, in order to show the two causes that belong to oneself and others, such as "others or oneself," and so on. If one says "either is fine," that is shown by considering the case of experiencing suffering at the same time. Suffering is shown to be great in four ways, namely, the greatness of time, the multiplicity of doors, the greatness of the state, and the continuous entry. Furthermore, others explain the other causes in four ways, namely, where there is suffering, who suffers, and what is the state of suffering, by closely focusing on these, great compassion will arise. "Where there is suffering" means being born in a world full of suffering. "Who" means oneself and others. "What is the state" means the states of small, medium, and great. There is this fault in this distinction, namely, for small suffering, by distinguishing between oneself and others, two causes are shown, but what is the cause for great suffering? Therefore, the previous distinction is without fault. In order to show that because of these causes, compassion will arise closely from a perfect lineage, it is said, "Relying on one's own lineage." Here, from having a lineage, it will transform into a distinction of courage, and it should be known that from the distinction of courage itself, it will transform into natural goodness. The category of the object itself is called the support. Among these, for the small suffering that has befallen others' continua, it is small compassion. Similarly, when it has befallen one's own continuum, it is medium. When it has become great, having befallen one's own and others' continua, it is great. Following the second distinction, being born in a world full of suffering, it is small. When it has befallen one's own and others' continua, it is medium. These.