Tibetan
དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་ནུར་པས་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་གསལ་བའི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་སྟོབས་དང། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ན་རྣམ་རྒྱལ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །གཅིག་པུ་དཔའ་པའི་ཕྱིར་རྩལ་དང་ལྡན་པའོ། །མ་ལུས་པར་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པས་ན་འཕགས་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་དགོན་པར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་དེད་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲིས་ཁྱབ་པས་ན་བྲགས་པ་ཆེན་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོ་རང་གི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་མིང་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཁས་ལེན་པའི་དགེ་སློང་དང་འདྲ་བར་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་ཀྱང་བསླབ་པ་ལ་མི་སོབ་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་བཅོས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དགེ་སློང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སྦས་ཤིང་མ་བསྒྲགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། འ
Chinese
具有，并且因为能够解释甚深意义的意旨而具有智慧。因为获得智慧的光明差别，所以是殊胜的明。因为生于如来种姓，所以是胜者之子。因为成办佛陀的种姓不绝，所以称为胜者之基。因为成为类似于树叶等住所的力量，以及无畏等佛陀之法的生因，所以称为胜者之苗。因为从自他相续的烦恼中获得解脱，所以称为解脱者。因为是唯一的勇士，所以具有能力。因为完全成办究竟义，所以称为殊胜的圣者。因为将流浪于轮回旷野的众多有情带往寂灭之城，所以称为导师。因为功德之香遍布一切方向，所以称为大名声。因为具有大悲心，所以是有悲者。因为具有布施等大福德，所以称为大福德。因为具有自在等的主宰，所以称为自在。因为身体等的行为没有罪过，所以称为具有法。各自名字的差别是为了显示不可估量，所以也称为十方无边无际。各自自己的名字是指菩萨各自的名字的结尾语。又简而言之，显示了两种菩萨。类似于自称的比丘，虽然不是真实意义上的菩萨，仅仅是自称菩萨，却不学习戒律，那些被称为伪装成菩萨的人。与此相反的是真实的菩萨，就像真实的比丘一样。菩萨地瑜伽处功德品第十八的解释完毕。 如前所示，具有功德之法的菩萨们，即使隐藏和不宣扬属于六度范畴的善行。
English
Possessing, and because of being able to explain the meaning of the profound meaning, possessing wisdom. Because of obtaining the distinction of the light of wisdom, it is the supreme clarity. Because of being born into the lineage of the Thus-Gone One, it is the son of the Victorious One. Because of accomplishing the unbroken lineage of the Buddha, it is called the basis of the Victorious One. Because it becomes the power of a place similar to leaves, etc., and because it is the cause of the birth of the Buddha's teachings such as fearlessness, it is called the sprout of the Victorious One. Because of overcoming the afflictions of one's own and others' minds, it is called the Victorious One. Because it is the only hero, it possesses ability. Because it completely accomplishes the ultimate meaning, it is called the supreme noble one. Because it leads the great multitude of sentient beings wandering in the wilderness of samsara to the city of nirvana, it is called the leader. Because the fragrance of qualities pervades all directions, it is called great fame. Because it possesses great compassion, it is compassionate. Because it possesses great merit such as generosity, it is called great merit. Because it possesses the lord of freedom, etc., it is called freedom. Because the actions of the body, etc., are without fault, it is called possessing the Dharma. The difference of each name is to show the immeasurable, so it is also called the ten directions boundless and infinite. Each of their own names refers to the ending words of each Bodhisattva's name. Again, in short, it shows two kinds of Bodhisattvas. Similar to a self-proclaimed monk, although not a Bodhisattva in the true sense, merely claiming to be a Bodhisattva, but not studying the precepts, those are called people who pretend to be Bodhisattvas. The opposite of this is the true Bodhisattva, just like the true monk. The explanation of the eighteenth chapter, the chapter on the qualities of the Bodhisattva Ground Yoga Place, is completed. As shown above, the Bodhisattvas who possess the qualities of merit, even if they hide and do not proclaim the virtues belonging to the six perfections.
Tibetan
ཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་དག་མདོར་བསྟན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་ཇི་ལྟ་བའོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་རྟགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟགས་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་དང་བཞིའི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྙན་པར་སྨྲ་པ་དང་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། ལག་རྐྱོང་བ་དང་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་གཡོས་པས་ན་བརྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའོ། །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་རྟགས་གཉིས་པས་སེམས་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་ལུས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པས་ནི་དེའི་ནུས་མཐུ་བསྐྱེད་དེ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔར་བསྒྲེ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཡན་ལག་ལྔས་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས་བསྡུ་བའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། རྟགས་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སྔར་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། དེ
Chinese
为了显示世间一切通过五种相来了解，在显示功德之后显示相。那些也应当各自以五种方式来解说，因此，对那些的简要显示就是从“自性”等开始。“真实”是指菩提萨埵的意义如何。相是指菩提萨埵的相，是使人了解菩提萨埵的本身。因此说：“如果具有那些”等等，是说能断定为菩提萨埵的词语。从发心圆满和加行圆满的角度出发，应当安立五种相，按照一和四的顺序。其中，发心圆满是指现在对于众生所受的痛苦和痛苦之因，按照顺序生起安乐之心和利益之心。加行圆满是从使众生完全成熟的角度来说的，有两种，利益行是指所说的“善言”；安乐行是指所说的“伸出手”。从使佛法完全成熟的角度来说，也有两种，具有对善的方面精进修习，不被不顺的方面所动摇，所以称为“稳固”，即以智慧彻底领悟深奥的意义，以及如实解释密意。再者，仅从利益众生的角度来说，加行圆满有四种。其中，第二相以使心接近稳固的方式，法布施是众生的利益。第五相显示了法布施的力量。第四相以使身体稳固的方式，财物布施是做众生的利益。显示第三相，是为了生起其力量，从而无所顾虑地完全施舍一切事物。应当理解为分为五类，即从五支显示自性到摄集之间都是如此，但一个相不可能同时出现五种情况。对于这五种，首先显示自性，然后
English
In order to show that all the world will know through the five signs, the signs are shown after the qualities are shown. Those should also be explained separately in five ways each, so the brief explanation of those is from "nature" etc. "True" means what the meaning of Bodhisattva is like. Sign means the sign of Bodhisattva, which is what makes one understand Bodhisattva itself. Therefore it is said, "If one has those" etc., which is the word that can determine Bodhisattva. From the perspective of perfect aspiration and perfect action, five signs should be established, according to the order of one and four. Among them, perfect aspiration means that now for the suffering of sentient beings and the cause of suffering, in order, the mind of happiness and the mind of benefit arise. Perfect action is from the perspective of making sentient beings completely mature, there are two kinds, beneficial action refers to what is said "sweet speech"; happy action refers to what is said "stretching out the hand". From the perspective of making the Buddha's Dharma completely mature, there are also two kinds, having diligent practice in the aspect of virtue, not being shaken by the unfavorable aspect, so it is called "stable", that is, thoroughly understanding the profound meaning with wisdom, and truly explaining the secret intention. Furthermore, only from the perspective of benefiting sentient beings, perfect action has four kinds. Among them, the second sign, in the way of making the mind close to stable, Dharma giving is the benefit of sentient beings. The fifth sign shows the power of Dharma giving. The fourth sign, in the way of making the body stable, material giving is doing the benefit of sentient beings. Showing the third sign is to generate its power, so that all things are completely given away without any concern. It should be understood as divided into five categories, that is, from the five branches showing nature to gathering are all like this, but it is not possible for one sign to have five situations at the same time. For these five, first show the nature, then