Tibetan
བ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཐུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མའོ། །དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་དང་པོའོ། །བར་མ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱི་མ་ས་བརྒྱད་ཉིད་དོ། །མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅུ་པའོ། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་དང་པོ་ཇི་ལྟར་ བསླབ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་བསླབ་པ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་བསླབ་པ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་གང་དག་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པས་ནི་མདོར་ན་སློབ་པ་པོ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་སློབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་རེ་རེར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསམ་པ་མ་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་
Chinese
获得四种方式，并且以其结果的权力来安立，即世俗和胜义是以大乘的方式来概括的。以能说者的权力来说，称为“菩萨藏的教法”，因为它是以非常广大的支分来概括的。以所说圆满的权力来说，称为“什么是仅仅开示其意义，以及什么是开示其威力”，因为这是极其深奥广大的所说之事物。其中，以听闻所生之智慧的权力来说，称为“如理作意地听闻”。以思惟所生之智慧的权力来说，称为“如理作意地思惟”。以修习所生之智慧有三种，即初始、中间和最终。初者是以见道来概括的。因为说了，称为“以如理作意地思惟为先导的增上意乐修行”，即初地。中间是以修道来概括的，因为说了，称为“以修习的方式进入”，即其后的八地。以最终的阶段来概括的，因为说了，称为“以修习的果实完全成就”，即第十地。为了开示果实，称为“恒常决定地解脱”。如何从学习开始的权力，通过完全开示而首先如何 从学习开始的学习被完全开示，因此这样学习者就被完全开示了。之前所说的学习，简要地开示了学习者。为了开示学习，说了“哪些菩萨如此学习”等等，那些也以具分、进入、证悟和阶段的差别而成为十种，如何合理地结合。其中，具分和进入没有差别，而是各自安立。证悟的差别是没有获得和获得，因此说了“不清净的意乐和清净的意乐”。阶段的
English
Having obtained the four aspects, and establishing them by virtue of their results, namely, conventional and ultimate, are summarized by way of the Great Vehicle. Speaking in terms of the speaker, it is called "teaching the bodhisattva's collection," because it is summarized by means of very extensive branches. Speaking in terms of the perfection of what is to be said, it is called "what is the teaching of its meaning alone, and what is the teaching of its power," because it is the very thing to be said that is supremely profound and vast. In this regard, speaking in terms of the wisdom arising from hearing, it is called "listening properly." Speaking in terms of the wisdom arising from thinking, it is called "thinking properly." The wisdom arising from meditation is of three kinds: initial, intermediate, and final. The first is summarized by the path of seeing. Because it is said, it is called "cultivating the superior intention that precedes proper thought," which is the first ground. The intermediate is summarized by the path of meditation, because it is said, "entering by way of meditation," which is the eight grounds that follow it. What is summarized by the final stage is what is said, "completely accomplishing by the fruit of meditation," which is the tenth. In order to show the fruit, it is called "permanently and definitively liberating." How, by virtue of beginning with learning, it is completely shown, so first how learning beginning with learning is completely shown, so in this way the learner is completely shown. What was previously taught as learning briefly shows the learner. In order to show learning, it is said, "which bodhisattvas learn in this way," and so on, those also become ten kinds by the distinctions of having a share, entering, realization, and stage, how to combine them reasonably. Among them, having a share and entering have no difference, but are established individually. The difference of realization is not having obtained and having obtained, therefore it is said, "impure intention and pure intention." The stage of
Tibetan
དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ངེས་པར་མ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ངེས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའོ། །དེ་དག་གི་བསླང་པའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་པ་བདུན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྔར་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ནི་གསུམ་པར་བསྟན་པའོ། །ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བཞི་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལྷག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་དགུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དེ་ལས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།། སྲིད་པ་ཐམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བསླབ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསླབ་པའི་གནས་བདུན་པོ་འདི་དག་གོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་མཐུན་མོང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐུན་མོང་གི་མིང་གཅིག་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཤེས་རབ་
Chinese
区分有六种：未成熟的阶段、成熟的阶段、尚未 निश्चित प्रवेश的阶段、 निश्चित的阶段、一生所系缚的阶段和最后有者。为了说明这些发起的加行之区分，其中“安住于种姓”等，所谓“生起心者”等，是说生起心后进行学习的结尾语，是说生起心后学习七种相，这是为了说明先前的造作。同样，“以信欲而行”是第三个说明的。所谓“入者彼等尽所有”等，入地是第四个说明的。为了说明彼等自身的剩余阶段的差别，即安住于未圆满之地，九地是圆满的。又，说明未成熟的两个阶段，是以未获得无相住和已获得的区分。圆满也有两种，即一生所系缚和从彼生之外无剩余。一生所系缚，是由“一生所系缚”本身所说明的。 为了说明最后有者，由“于彼生”等所说明。为了说明如是所说的学处之简略，所谓“从彼之上亦无有”等，所谓“于何而学”等，是 निश्चित 确定这些学处的七处。所谓“如何学习”，是以布施等加行的角度，直至结合大乘功德之集合而 निश्चित 确定。所谓“如是所说的菩提萨埵彼等”等，是为了说明菩提萨埵们 निश्चित 确定菩提萨埵们的共同名称。否则，将成为共同的一个名称。在一切处所说“菩提萨埵”，是指以功德而完全区分的庸常者们。因为缘于菩提和有情，故称为菩提萨埵。因为具有七种 महान्त，故为大心者。甚深且广大的智慧。
English
The distinctions are sixfold: the stage of immaturity, the stage of maturity, the stage of non-definitive entry, the stage of definiteness, the stage of being bound by one lifetime, and the final existence. In order to explain the distinctions of the application of these initiations, among them, "abiding in lineage," etc., the so-called "one who generates the mind," etc., is the concluding statement that after generating the mind, one learns. It is said that after generating the mind, one learns the seven aspects, which is to explain the previous actions. Similarly, "acting with faith and desire" is the third explanation. As for "those who have entered, as long as," etc., entering the ground is the fourth explanation. In order to explain the distinctions of the remaining stages of those very ones, namely, abiding on the unfulfilled ground, the nine grounds are the fulfilled ones. Furthermore, the two stages of immaturity are explained by the distinction of not having attained the abode of no-signs and having attained it. Fulfillment is also twofold: being bound by one lifetime and having no remainder other than that birth. Being bound by one lifetime is explained by the very term "being bound by one lifetime." In order to explain the final existence, it is explained by "in that life," etc. In order to explain the concise summary of the training as explained, the so-called "there is nothing above that," etc., the so-called "in what does one train," etc., is to definitively ascertain these seven places of training. The so-called "how to train" is from the perspective of applying generosity, etc., until the collection of the qualities of the Great Vehicle is definitively ascertained. The so-called "those Bodhisattvas as explained," etc., is to definitively ascertain the common name of the Bodhisattvas who definitively ascertain the Bodhisattvas. Otherwise, it would become a single common name. The explanation of "Bodhisattva" in all places refers to ordinary beings who are completely distinguished by qualities. Because they are focused on enlightenment and sentient beings, they are called Bodhisattvas. Because they possess the seven great qualities, they are great-minded beings. Extremely profound and vast wisdom.