Tibetan
་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཉིད་དངོས་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གྲངས་དང་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། ། འདི་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐབས་མཁས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ཡུལ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གནག་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གང་དུ་གནས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་གང་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། འདུལ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འདུལ་བའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དམྱལ་བ་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བར་དུའོ། །སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དབྱིབས་དང༌། མིང་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་མིང་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། མི་མཇེད་དེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི
Chinese
是从烦恼和所知障中解脱出来的。为了显示这些相的差别安立，过去和未来等等，是以显示菩萨的功德为主，也是显示智慧等等。因为以如实了知真实情况为先导，所以说是应遍寻之事物。因此，对于诸识没有指示为事物，因为应当了知遍寻本身就是事物的意义。为了显示菩萨们功德的无量差别，所以说这五个无量，因为数量和尺度完全断绝，所以是无量的。 菩萨们以方便善巧进入这些，因此说是境。因此说要善巧方便，因为一切的善巧方便都依赖于它。菩萨以黑色为对境，为了他们的利益而进入，那些众生是无量的，所以叫做众生界无量。他们所居住之处是无量的，以及具有何种法的善等功德，受用是无量的，以及所调伏的是什么，是无量的，以及以何种方式调伏的方法是无量的，所以调伏的方法是无量的。如意所生一样，就像是从地狱到转轮王之间。观察各个众生的相续来说是无量的，这样就是安立和相续的无量，就像众生界无量一样。世界也是因为形状和名称的显示是无量的，所以是无量的。因此说，在十方等等。以世界为主，以它们的名称和安立为主而说，娑婆世界。同样，其他的也应当了知。成为一体，是为了使一切众生必定从痛苦中解脱出来。任何不同的差别是
English
are completely liberated from afflictions and cognitive obscurations. In order to show the distinctions of these aspects, the past and the future, etc., are made with the intention of showing the qualities of the Bodhisattva, and also to show wisdom, etc. Because it is preceded by knowing the truth as it is, it is called the object to be completely sought. Therefore, the objects are not shown to the consciousnesses, because it should be known that the complete search itself is the meaning of the object. In order to show the immeasurable differences of the qualities of the Bodhisattvas, it is said that these five immeasurables, because the number and measure are completely cut off, therefore it is immeasurable. Because Bodhisattvas enter into these with skillful means, therefore it is said to be the object. Therefore, it is said to be skillful in means, because all skillful means depend on it. The Bodhisattva focuses on darkness, and enters for their benefit, those sentient beings are immeasurable, so it is called the immeasurable realm of sentient beings. Where they dwell is immeasurable, and the virtues such as what Dharma they possess, the enjoyment is immeasurable, and what is to be tamed is immeasurable, and the method of taming in what way is immeasurable, so the method of taming is immeasurable. Like the mind-born, like from hell to the wheel-turning king. Looking at the individual sentient beings' continuums, it is immeasurable, so in this way, the establishment and the immeasurability of the continuum are like the immeasurable realm of sentient beings. The world is also immeasurable because the display of shapes and names is immeasurable. Therefore, it is said, in the ten directions, etc. Taking the world as the main thing, and taking their names and establishments as the main thing, it is said, the Saha world. Similarly, others should also be understood. Becoming one is in order to liberate all beings from suffering for sure. Any different distinction is
Tibetan
་རྣམ་པ་བཅུའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པ་ནི་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པས་བཅིངས་པའོ། །སའི་བྱེ་བྲག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པའི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ གིས་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཕྱོགས་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཡང་བསྟན་པ་ལམ་ཞུགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཞུགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱང་མོས་པ་མེད་པའོ། །ཞུགས་པ་ཡང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྤྲོས་པས་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མགོ་གླེངས་པས་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེའི་མོད་ལ་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་སོར་རིག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན་རྐྱེན་ལས་འགྱུར་བའི་གདུལ་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཚེ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་སྟེ་རིམ་བཞིན་ནོ། །དུས་གཉིས་ཀར་བྱུང་པ་ནི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །འདུལ་བ་པོ་དང༌། འདུལ་བྱའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་དེ། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ནི་དབང་པོ་གདུལ་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་སླ་བ་ཉིད་དོ། །འཇམ་པོས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཆད་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚར་བཅད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དྲུང་ནས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་མོད་ལ་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུང་ནས་འདུལ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་
Chinese
共有十种。有两种，因为断除了烦恼和没有断除烦恼。完全没有断除一切烦恼，称为被一切束缚。断除了一部分烦恼，称为被非一切束缚。根据地的差别和烦恼的差别，也有连同余习一起断除和没有断除的差别。根据根器的差别，有三种。根据种姓的差别，有四种。根据行为的差别，有五种。根据方向和情况的差别，有六种。还有，根据是否进入教法之路的差别，有七种。没有进入教法之路的有两种：由于对恶劣处所的强烈兴趣而进入那里，以及没有进入那里但也没有兴趣。进入者也根据根器的差别，对广略有兴趣，有两种。因为说了“通过广说来了解”等等。仅通过简要说明就能理解的是通过开头来了解的。这些也根据情况的差别，会变成三种。在同一世中，在教导的时候就能调伏，因此立刻就能调伏，称为如理作意个别证悟之道。按照顺序修行就能调伏，称为以后才能调伏。由于会如实地进入因缘，所以称为因缘转变的所化。还有，为了在此生和来世都能成为所化，有两种，即依次。在两个时期都出现的是称为因缘转变的。根据眷属的差别，有八种。根据调伏者和调伏方法的差别，以及时间的差别，实际上有九种。难以调伏的是根器难以调伏的。与此相反的是容易调伏的。应该用温和的方式调伏的是用温和的方式来调伏的。因为应该用惩罚的业来调伏，所以是用惩罚来调伏的。根据时间的差别，从旁边调伏等等。立刻就能调伏的是从旁边调伏的。与此相反的
English
There are up to ten kinds. There are two kinds, because of abandoning and not abandoning afflictions. Not abandoning afflictions in all of everything is called being bound by all. Abandoning one aspect of afflictions is called being bound by not all. Also, according to the difference of grounds and the difference of afflictions, there is the difference of abandoning with residue and not abandoning. According to the difference of faculties, there are three kinds. According to the difference of lineage, there are four kinds. According to the difference of conduct, there are five kinds. According to the difference of direction and situation, there are six kinds. Furthermore, according to the difference of entering the path of the teaching and the difference of entering, there are seven kinds. Not entering the teaching has two aspects: entering into a bad place due to strong interest in it, and not entering into it but also having no interest. Entering also has two aspects of interest in extensive and concise, according to the difference of faculties. Because it is said, "knowing by elaboration" and so on. What can be understood by merely a brief explanation is knowing by the introduction. These also become three kinds according to the difference of situations. Because one will be tamed at the time of teaching in that very life, one will be tamed immediately, which is called the path of individual realization through proper attention. What will be tamed by accomplishing in order is called what will be tamed later. Because one will enter according to how the conditions are, it is called a disciple who is transformed by conditions. Furthermore, in order to become a disciple in this life and in another life, there are two, namely in order. What occurs in both times is called transformed by conditions. According to the difference of retinue, there are eight kinds. According to the difference of the tamer and the method of taming, and the difference of time, there are actually nine kinds. What is difficult to tame is what is difficult to tame in terms of faculties. The opposite of that is what is easy to tame. What should be tamed gently is what should be accomplished gently. Because one should be tamed by the application of punitive actions, it is what should be accomplished by punishment. According to the difference of time, taming from the side, etc. Whatever taming is immediate is taming from the side. The opposite of that