Tibetan
ས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་དྲུག་གོ །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཐ་མའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མངོན་དུ་རྒྱུ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གནས་ཐ་མ་གཉིས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཞག་ པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རིགས་ལ་གནས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་དང་བའི་དད་པ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན་གནས་པ་ལུང་སྟོན་པའོ། །ལྐོག་ན་གནས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་གང་ཟག་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལུང་སྟོན་པའོ། །དུས་དཔག་ཏུ་རུང་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་བྱས་ནས་ལུང་སྟོན་པའོ། །དུས་དཔག་ཏུ་མི་རུང་བ་ནི་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་ལུང་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཉེ་བ་དང་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བར་ལུང་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ངེས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པའི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའམ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དུས་རིང་དུ་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཅིས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཅིས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་
Chinese
地的学处如是受持，则有六种。增上慧学处如是受持，则是最后。又，在有些观点中，为了成为显现之因和随眠之对治，最后两个住处被安立为增上慧学处。菩萨的授记，如果总摄起来，应当安立为六种。 因此，授记有六种：安住于种姓的授记，是对具有波罗蜜多种姓的所有征相，具有善根的特殊有情，在未来时会成佛，而给予菩提的授记。如此，并非所有安住于种姓者都给予授记，而是对某些具有特殊发心和行为者给予授记。发菩提心授记，是对某些极其强烈且清净的信心成为一体，做了广大的福德受持后，在那如来面前发起圆满菩提心者，为了真实赞叹而给予授记。现前而授记，是在佛陀面前安住而授记。隐蔽而授记，是对极负盛名但未现前之人授记。可衡量时间而授记，是对所有时间进行衡量后授记。不可衡量时间而授记，是对时间不确定而授记。如此，从处境的差别，亲近与不亲近的差别，时间的差别上，授记有六种。决定趣入有三种：具有善根，安住于种姓的，不是以其他乘而入涅槃的有情，或者不是不入涅槃者。因此，即使长久安住，也是菩提之器，因此称为决定趣入。第二种是，以稳固且成为心要的愿望完全受持，无论如何也不会从真实圆满菩提中退转，而且无论如何也不会在发起圆满菩提心之外种下其他愿望，因此这是趣入发心之决定的
English
There are six if the discipline of the ground is properly taken. The last is when the discipline of higher wisdom is properly taken. Also, in some views, the last two abodes are established as the discipline of higher wisdom because they become the cause of manifestation and the antidote to sleep. If all the prophecies of Bodhisattvas are summarized, they should be established as six types. Therefore, there are six types of prophecies: The prophecy of abiding in lineage is to give the prophecy of enlightenment to sentient beings who possess all the signs of the lineage of perfections, who possess merit, and who are special, saying that they will become Buddhas in the future. Thus, not all who abide in lineage are given prophecies, but some who have special intentions and actions are given prophecies. The prophecy of generating the mind of enlightenment is given to those who have extremely strong and pure faith that has become one, who have made extensive merit, and who generate the mind of perfect enlightenment in the presence of the Tathagata, in order to truly praise them. To prophesy in the presence is to prophesy while abiding in the presence of the Buddha. To prophesy in secret is to prophesy to a person who is very famous but not present. To prophesy with a measurable time is to prophesy after measuring all times. To prophesy with an immeasurable time is to prophesy without a definite time. Thus, there are six types of prophecies based on the difference of circumstances, the difference of closeness and non-closeness, and the difference of time. Definitely entering has three aspects: possessing merit, abiding in lineage, and not being a sentient being who attains nirvana by another vehicle, or not being one who does not enter nirvana. Therefore, even if one abides for a long time, one is still a vessel of enlightenment, and therefore it is called definitely entering. The second is that by fully taking up a stable and essential aspiration, one will never turn away from true and complete enlightenment, and one will never plant other aspirations other than generating the mind of complete enlightenment, so this is entering the certainty of generating the mind.
Tibetan
ནོ། །སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ སྟེ། ཕྱི་མ་གཙོར་བྱས་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དེ་དག་མ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་མི་གཞག་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་མི་ཆུད་པས། དེས་ན་དང་པོར་སྨོན་ལམ་ཉིད་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་སེམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་མེད་ན་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེས་ན་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན་གནས་དེ་དང་དེ་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལ། །དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཡང་སྐྱོ་བས་སྦྱོར་བ་ལྷོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྦྱོར་བ་ལྷོད་པའི་རིག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོང་ས་སུ་ངལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟན་ཞིང་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྐྱོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བག་ཡོད་ པར་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ཉི
Chinese
诺。进入确定的行为，是因为以任运成就的瑜伽，没有显现的造作，所以行为的瑜伽是具有果实的。又是安住在第八地，以外者为主而称为进入确定。因此说，其中如来等。菩萨所应确定的是，如果不如理作那些，则不立为菩萨，也不会获得成佛，应当确定此。因此说，若不作那些等，未生起心的布施等福德之事，不包括在波罗蜜多的数量中。因此首先应当种下愿望。若非具悲者，则不能令有情之心完全成熟，无彼则不能获得成佛。因此慈悲是应当确定的。即使具有发心和慈悲，若不发起精进，则不能圆满资粮，因此燃烧精进是应当确定的。精进若以方便完全摄持，则能于彼彼处成办所欲之果，如云：如理发起精进，则无少许困难。如是以理应结合各明处。如是具有瑜伽，然若因懈怠而使瑜伽松缓，则瑜伽松缓之明处亦不能圆满，故当无懈怠。以三种方式生起懈怠，亦不能现证圆满菩提，即波罗蜜多之瑜伽中，来处为疲劳，以及有情之邪行苦恼，与轮回之痛苦。因此当以无懈怠之心坚定而确定，故当无懈怠。常作之义，乃就一切生生世世，及日日令佛法完全成熟之角度，以谨慎而修善法。
English
No. Entering into definite conduct is because with spontaneously accomplished yoga, there is no manifest effort, so the yoga of conduct is with fruit. Also, it is abiding on the eighth ground, and is called entering into certainty by making the external the main thing. Therefore, it is said, "Among them, the Tathagatas, etc." What the Bodhisattva should ascertain is that if those are not done according to reason, then one is not established as a Bodhisattva, and one will not attain Buddhahood either, this should be ascertained. Therefore, it is said, "If those are not done, etc.," the meritorious deeds such as giving without generating the mind are not included in the number of perfections. Therefore, one should first plant the aspiration itself. If one is not compassionate, one cannot fully ripen the minds of sentient beings, and without that, one cannot attain Buddhahood. Therefore, compassion is what should be ascertained. Even if one has the mind of enlightenment and compassion, if one does not exert effort, one will not perfect the accumulations, so blazing diligence is what should be ascertained. If diligence is completely grasped by skillful means, then one will be able to accomplish the desired result in that place, as it is said: "When diligence is exerted properly, there is no slight difficulty." In this way, one should apply it to the various fields of knowledge. Even if one has such a yoga, if the yoga becomes lax due to discouragement, then even the field of knowledge of lax yoga will not be perfected, so one should be without discouragement. Even if discouragement arises in three ways, one will not attain perfect enlightenment, namely, in the yoga of the perfections, the source is fatigue, as well as the suffering of sentient beings' wrongdoings, and the suffering of samsara. Therefore, one should be firm and certain with a mind without discouragement, so one should be without discouragement. The meaning of "to do constantly" is from the perspective of making the Buddha's teachings fully ripen in all lifetimes and day by day, cultivating virtuous Dharma with mindfulness.