Tibetan
་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། ཡང་ན་བཟློག་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལ་བལྟ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་གཙོར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་བདེ་བའི་ཉམས་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་སྨྲ་བ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདུ་འཛིའི་ནང་ན་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། བཟློག་ནས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་ཉམས་ཤེས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལ་ལྟོས་པས་སྤྱོད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལ་རང་གི་བྱ་བར་མཐོང་བས། བདག་གི་བྱ་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བདག་གི་དོན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། །བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་པ་ངང་བདེ་བའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་དང་སྦྱོར་བའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བློ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་ཐ་དད་ཀྱི་བསམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཚེ་འདི་པ་དང༌། མ་འོངས་པའིའོ། ཚེ་འདི་པའི་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་
Chinese
因为慈悲而在轮回中修行，这是非常奇妙的。或者反过来说，因为对众生的慈悲，观察轮回和涅槃的过失和功德，这是非常奇妙的。因为对众生的慈悲，而接受轮回的痛苦，这并不奇妙。进入以隐居为主的人，知道快乐的感受却不说话，这并不奇妙。即使如此，以住在喧嚣中的行为来教导佛法，这种行为是非常奇妙的。反过来说，因为对众生的慈爱而说法，这并不奇妙。即使如此，以不说话的方式知道快乐的感受，这是非常奇妙的。因为对众生的慈悲，为了众生的利益，将从波罗蜜多中产生的善根完全回向，这并不奇妙。稍微依赖一下，行为就是非常奇妙的。把别人的事情看作自己的事情，像做自己的事情一样去做，这并不奇妙，因为慈悲的缘故，把别人的利益当作自己的利益，这是非常奇妙的。没有分别的意念，以五种方式对一切众生生起平等心。第一，即使在发起菩提心的时候，也以没有分别的意念来立下誓愿，因为是为了利益一切众生而发起菩提心。没有利益和安乐的意念的分别，没有慈爱和悲心的意念的分别，没有法性的意念的分别，没有意义和行为的意念的分别。以这五种方式，菩萨们不会对众生生起各种各样的想法。因此，他对一切众生都是平等的。即使如此，为了利益一切众生，我将要去做，这样才会去做，而不是以分别的意念。菩萨们利益众生的一切行为，总而言之，可以知道有五种方式，所谓利益，总而言之有两种：今生和来世。今生的又分为三种众生，有两种：为了今生的安乐而从事邪命的人们
English
It is wonderful to practice in samsara for the sake of love. Or, conversely, it is wonderful to look at the faults and merits of samsara and nirvana with love for sentient beings. It is not wonderful to accept the suffering of samsara because of love for sentient beings. It is not wonderful for those who mainly engage in seclusion to know the experience of happiness and not speak knowingly. Even so, it is wonderful to teach the Dharma with the practice of dwelling in busyness. Conversely, it is not wonderful to teach the Dharma because of love for sentient beings. Even so, it is wonderful to know the experience of happiness in a non-speaking manner. It is not wonderful to completely dedicate the roots of virtue arising from the perfections for the benefit of sentient beings out of compassion for sentient beings. Acting with a slight dependence is wonderful. Seeing the actions of others as one's own actions and doing them as one's own actions is not wonderful, and it is wonderful to make the benefit of others one's own benefit due to the power of compassion. Without any difference in thought, equanimity arises towards all sentient beings in five ways. First, even at the time of generating Bodhicitta, one makes aspirations with a non-differentiating thought, because Bodhicitta is generated for the sake of all sentient beings. There is no differentiation of thoughts of benefit and ease, no differentiation of thoughts of love and compassion, no differentiation of thoughts of Dharma nature, and no differentiation of thoughts of meaning and action. With these five aspects, Bodhisattvas do not generate various thoughts towards sentient beings. Therefore, he is equal to all sentient beings. Even so, one will engage in doing it for the benefit of all sentient beings, but not with a differentiating thought. All the actions of Bodhisattvas that benefit sentient beings can be known in five ways in brief, and the benefit is twofold in brief: this life and the future. In this life, there are two types for three kinds of sentient beings: those who engage in wrong livelihood for the sake of happiness in this world.
Tibetan
ལ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བྱ་བ་དག་ལ་མི་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་རིགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དག་ལ་མགོན་ཡོད་པར་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྟག་ཏུ་སྨོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་དུ་སྨོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བསམ་པ་དེ་ལ་མང་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ བར་འགྱུར་བ་དེར་སྐྱེ་བ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་ཉན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པར་སྨོན་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་འབྲལ་བའོ། །ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉན་པའི་འཁོར་ཚོགས་པར་སྨོན་པའོ། །དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་ཅི་བྱས་པ་དེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མཆོད་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ལེའུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་སྦྱོར་བ་དང༌། གང་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང༌། གང་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གང་ལྟར་སྦྱོར་རོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། སྐྱོན་མེད་པའི་ས་ལ་འཇུག་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེ
Chinese
并且成就宣说正确的活命，对于与诸事业不相符的成就，则近似地宣说道理，对于不能成就自身安乐之事者，则作为怙主。未来也有两种，对于希求显赫高位者，宣说显赫高位之道，对于希求解脱者，则近似地宣说三乘。以这五种方式，菩萨利益众生。以这五种方式，时时发愿，愿能正确地成办众生的事情。如此行持，则能回报利益。应当恒常发愿，因为即使一天一夜，菩萨也会多多发愿，因为思虑多入于此。因此，应当希求这五处。以信行持共有三种。后两种是入地者所为。令诸佛欢喜，即于何时何地，诸佛出现，则于彼处发愿受生，并且于彼等之前发愿听闻佛法，发愿能够成熟一切众生，不离见佛与作意，不离听闻正法，远离作意众生之义。入地者则发愿证得菩提，已得菩提者则发愿聚集听闻之眷属。因为依于善，以其意乐，无论做了什么众生的事情，都将成就，这是指包含加行和果报。所有这些都应跟随善知识的行为来了解。因此说：供养和侍奉，出自无量品。以何加行，如何加行，于何处加行，以此为依据，而安立正确的加行。以随顺守护的加行而善加行。以无与伦比的加行而如何加行。于信行地，以及进入无过失地和行地的善加行。
English
And accomplishing the demonstration of correct living, for those accomplishments that are incompatible with various activities, to closely demonstrate the reasons, and for those who are unable to accomplish their own happiness, to act as protectors. The future is also of two kinds: for those who desire eminence, to show the path of eminence, and for those who desire liberation, to closely show the three vehicles. With these five aspects, Bodhisattvas benefit sentient beings. With these five aspects, constantly make aspirations to correctly accomplish the affairs of sentient beings. By doing so, one establishes the reciprocation of benefits. One should always make aspirations, because even in one day and night, Bodhisattvas will make many aspirations, because thoughts enter into this extensively. Therefore, one should desire these five places. Acting with faith is of three kinds. The latter two are for those who have entered the bhumis. Pleasing the Buddhas means aspiring to be born wherever and whenever Buddhas appear, and aspiring to listen to the Dharma in their presence, aspiring to be able to fully ripen all sentient beings, not to be separated from seeing the Buddha and from mindfulness, not to be separated from hearing the sacred Dharma, and to be separated from mindfulness of the meaning of sentient beings. Those who have entered the bhumis aspire to enlightenment, and those who have attained enlightenment aspire to gather a retinue of listeners. Because of relying on virtue, whatever deeds for sentient beings are done with that intention will be accomplished, which refers to including both the effort and the result. All these should be understood by following the actions of a virtuous friend. Therefore, it is said: "Offerings and service, from the chapter on the Immeasurable." By what effort, how to make effort, and where to make effort, based on this, the correct effort should be established. To apply thoroughly with the effort of following and guarding. How to apply with the incomparable effort. To thoroughly apply to the ground of faith, and to enter the ground of faultlessness and the ground of practice.