Tibetan
བ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་སྨྲས་པ། དཔེར་ན་མི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་དག་ལ་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྨན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །སྨན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དེ་དག་བསྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣ་མའི་གཉེན་པོ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མའི་གཉེན་པོ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཆེས་པར་མི་བྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚིག་ལ་མངོན་བར་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ནར་འདུ་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་མཐོང་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི་འཇུག་པའི་སོགས་བསྡུས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བླ་མར་གྱུར་པ་གསལ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཆེས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་གཏམས་ཏེ། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞོན་པ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལམ་བརྒྱགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔོམ་གྱི་ཚིག་སོ་སོར་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བར་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །འདས་པ་དང་དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མ་བྱུང་བས་ན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་སེ
Chinese
为了显示那一点，说了第二个例子，例如，如果对患病的人等等进行供养，这是指那些亲近的人。所谓“信奉那些”，是指认为“这才是所有疾病的唯一解药”。所谓“依靠那些前后的药物”，是指鼻病的对治是前者本身，后者的对治是后者本身。为了显示不相信的意义，所以有“不会对那些话语完全相信”等等。或者因为跟随声音，认为那就是唯一，因此不会见到真正的寂灭。如果不见到那一点，也不会从烦恼的疾病中解脱，就像被疾病击倒的人一样，这是为了显示第二个例子，因此，所谓“像人患病一样”，比上师还要更胜一筹的是包括进入等等。非常殊胜的显现是在信奉而行持的阶段。非常深奥和广大的阶段是在完全成熟的阶段。最为广大和非常广大的阶段是在解脱的阶段。如实地显示和充满，所谓“随后显示”，是指以声闻的身份来显示和讲述。或者意义就是一样的。所谓“肢分和支分，以及所有资具都非常圆满”，是指显示了坐骑没有缺陷，并且具备了所有路粮的资具。如果两者中缺少任何一个，那么所要行进的距离就不会到达。菩提萨埵地的 瑜伽处中菩提分品第十七的解释完毕。再次，为了菩提萨埵的功德，分别解释总摄的词语。首先，显示菩提萨埵的功德，从安立稀有奇特的法到安立具有结合的果，所谓“在未来的时间临近时不会出现”，是稀有的。因为过去和那样的时间临近时没有出现，所以才是奇特的。声闻和
English
To show that point, the second example is given. For example, if offerings are made to a sick person, etc., this refers to those who are close. The so-called "believing in those" means thinking, "This is the only remedy for all diseases." The so-called "relying on those former and latter medicines" means that the antidote for nasal disease is the former itself, and the antidote for the latter is the latter itself. To show the meaning of not believing, there is "will not completely believe in those words," and so on. Or because of following the sound, thinking that is the only one, therefore, true nirvana will not be seen. If that point is not seen, one will not be liberated from the disease of afflictions, just like a person struck down by disease. This is to show the second example. Therefore, the so-called "like a person suffering from illness," what is even more superior than the lama is the inclusion of entering, etc. The manifestation of being extremely superior is in the stage of practicing with faith. The stage of being extremely profound and vast is in the stage of complete maturation. The stage of being most vast and extremely vast is in the stage of liberation. Truly showing and filling, the so-called "subsequently showing," refers to showing and explaining in the capacity of a Shravaka. Or the meaning is the same. The so-called "limbs and sub-limbs, and all the necessary equipment are very complete," refers to showing that the mount has no defects and is equipped with all the necessary provisions for the journey. If either of the two is missing, the distance to be traveled will not be reached. The explanation of the seventeenth chapter, the Bodhipakshika, from the Yogic Ground of the Bodhisattva Ground, is completed. Again, for the sake of the qualities of the Bodhisattva, the words of the summary are explained separately. First, showing the qualities of the Bodhisattva, from establishing the rare and wonderful Dharma to establishing the existence of the fruit of union, the so-called "will not appear when the future time is near" is rare. Because it did not appear when the past and that kind of time were near, it is wonderful. Shravakas and
Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཐར་བསྟན་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་བདག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྦྱོར་བ་དང་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྨྲས་པ། རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་གཤིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་མཉེས་གཤིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་མཇེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པའོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་དང་མཐུའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བསམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཇེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འདུན་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསམ་པ་ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁས་ལེན་པ་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ལ
Chinese
因为与一切有情不共且无有，故最终开示，以成办他利和成办自利的角度，安立五种稀有奇妙之法。成办他利也有两种，即行为和意乐。其中宣说行为：名为无缘取悦一切有情，菩萨们对于一切有情是无缘取悦的自性，因为不希求异熟果报，而其他有情则非如此。又，行为有两种：为有情众生之事而行时，不厌倦痛苦；以及了知调伏烦恼，特别是行贪等烦恼所调伏之有情的方便。自己的利益圆满也有两种：知识之障碍完全清净之智慧的行境，个别证悟真如，以及获得广大之三摩地法。或者，以意乐和行为成办他利的角度，安立五种稀有奇妙之法。意乐如前。行为之成办有四种：自己不厌倦痛苦；了知调伏之方便；无有烦恼而行；以及不厌倦而行。名为不共，是指显示稀有，就自己而言并非稀有。从利益他者的因所生的痛苦转变为安乐的自性，是为稀有。那些对于其他世间没有大欲求的自性者，为了利益他人而接受痛苦，这没有什么稀奇的。或者，为了利益他人，痛苦本身转变为安乐的自性，这并不稀奇，因为具有慈爱他人的意乐。具有此意乐者，承担痛苦是稀奇的，如同不视痛苦为痛苦一样地承担。具有证悟真如之义的智慧者，对于见到轮回和涅槃之过患和功德，没有太大的稀奇，即便如此，对于有情……
English
Because it is uncommon and non-existent with all sentient beings, it is ultimately taught that, from the perspective of accomplishing the benefit of others and accomplishing one's own benefit, five rare and wonderful dharmas are established. Accomplishing the benefit of others also has two aspects: action and intention. Among them, action is spoken of: Called pleasing all sentient beings without cause, bodhisattvas are by nature pleasing all sentient beings without cause, because they do not expect different results, while other sentient beings are not like that. Also, there are two kinds of actions: when acting for the sake of sentient beings, one is not tired of suffering; and one knows the means of taming those who are tamed by afflictions, especially those who practice afflictions such as greed. There are also two kinds of perfect self-interest: the realm of wisdom in which the obscurations of knowledge are completely purified, individually realizing suchness, and obtaining vast samadhi dharma. Alternatively, from the perspective of accomplishing the benefit of others through intention and action, five rare and wonderful dharmas are established. Intention is as before. There are four kinds of accomplishment of action: one is not tired of suffering oneself; one knows the means of taming; one acts without afflictions; and one acts without weariness. The term "uncommon" refers to showing rarity, which is not rare in itself. It is rare that the suffering arising from the cause of benefiting others turns into the nature of happiness. Those who do not have great desire for other worlds do not find it strange to accept suffering in order to benefit others. Alternatively, it is not strange that suffering itself turns into the nature of happiness in order to benefit others, because it has the intention of loving others. It is strange for those who have this intention to bear suffering, just as they bear it without regarding suffering as suffering. Those who have the wisdom to see the meaning of suchness do not find it very strange to see the faults and merits of samsara and nirvana, and yet, for sentient beings...