Tibetan
རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རབ་ཏུ་མ་རྟོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རིག་པ་སྟེ། དེས་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་ཚིག་ཐོས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པས་ས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ས་དང་པོ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་བས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་ རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཚུན་ཆད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་འཐོབ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱ་ལ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །བརྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངེས་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་འཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་གཟུངས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་ན་གཟུངས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བའི་ཆོས་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་མི་བཟོད་པས་ཕྲག་དོག་དང་ལྡན་པ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་སེར་སྣ་སྟེ། འདི་དག་གསུམ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་འདོད་པར་གྱུར་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ཁྱིམ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བཏང་ནས་ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་འཇུག་ཅིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲག་དོ
Chinese
所谓“广大”是指以前没有完全理解的极其深奥的佛法之词，通过智慧完全理解，因此获得喜悦和极大的喜悦。所谓“依靠听闻的陀罗尼之词”，是指依靠它生起菩萨的忍辱。为了说明生起它就能完全证悟地，所以说了“获得它也”等等。随顺的忍辱有小等等的差别，分为三种。为了说明它们的广大状态，所以说了“安住于大忍辱”等等。因此，必定能够完全获得初地，因为通过特殊的结合而成为一体。教法是不会衰败的。广大是指刹那间也能理解一百种佛法之门，这是用这些词语来说明的。所谓“到那时为止”，是指在胜解行地，获得是不确定的，通过愿力的加持和禅定的力量，百中才能获得一个。不稳固也是因为会退失。不广大也是因为是小的缘故。所谓“如其所说的那样”，是指通过它的确定而获得胜解行地。以菩萨具有四法就能获得一切陀罗尼之词，为了说明获得陀罗尼之词的原因，所以说了“具有四种功德就能获得这些陀罗尼”等等，是对自己和他人平等。成为不和顺方面的法有四种，即：与贪欲相连，对身体、受用和生命有所顾恋；不能忍受他人的兴盛，具有嫉妒，以及具有执着和吝啬；这三种，以及不喜爱正法。与它们的对治方面相应的有四种功德，即：对诸欲不会特别贪恋，是指如果精进努力而产生贪欲，那么无论如何也要舍弃家庭、妻子和受用，从而说明了如何精进努力而进入并出家。嫉妒
English
The term "vast" refers to the words of the extremely profound Dharma that were not fully understood before, but are fully understood through wisdom, thereby obtaining joy and great joy. The phrase "relying on hearing the words of the Dharani" means that relying on it, the patience of the Bodhisattva arises. To explain that by generating it, one can fully realize the ground, it is said, "Also by obtaining it," and so on. Concordant patience has three divisions, such as small. To show the great state of these, it is said, "He will abide in great patience," and so on. Therefore, one will surely be able to fully attain the first ground, because it has become one through a special combination. The teaching is without decay. Vastness means that one can understand a hundred doors of Dharma in an instant, which is explained by these words. The phrase "until then" means that on the ground of adhimukti-carya, attainment is uncertain; through the power of aspiration and the power of samadhi, one out of a hundred can be attained. Not being stable is also because it will decline. Not being vast is also because it is small. The phrase "just as it is said" means that the ground of adhimukti-carya is attained through its certainty. By the Bodhisattva possessing four qualities, one will obtain all the words of the Dharani. To explain the cause of obtaining the words of the Dharani, it is said, "By possessing four qualities, one will obtain all these Dharanis," and so on, which is equality to oneself and others. The four dharmas that are discordant are: being attached to desires, being attached to body, enjoyment, and life; being unable to bear the prosperity of others, being jealous, and being possessive and stingy; these three, and not liking the true Dharma. Corresponding to their antidotes are four qualities: one will not be particularly attached to desires, which means that if one strives diligently and generates desire, then one must abandon family, wife, and enjoyment, thereby explaining how to strive diligently and enter and renounce. Jealousy
Tibetan
ག་དང་སེར་སྣའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཕྲག་དོག་མི་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མང་དུ་བསྟེན་པས་གཞིན་གྱི་འབྱོར་པ་ལ་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །བསླང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ནི་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སེར་སྣའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བའོ། །ཆོས་བཙལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ ལམ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གོ །སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །གང་དུ་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ནི་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ས་བཅུའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོད་པའི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་
Chinese
以“不被嫉妒和吝啬所压倒”之语，对于不生嫉妒，即对于其对治之方多加修习，而喜悦他人之兴盛并随喜。 “完全布施一切所求之物”者，即对于内在之自身等事物，无有执着。 “无悔地布施”者，即后来无有后悔。 彼等即是说应依止悭吝之对治之方。 恒常具有听闻正法等，故而于法普皆欢喜。 为求法而完全舍弃一切事物，即是乐于法。 菩萨们的愿 文是不可思议的，若略而言之，即是简略之语。 成为一切愿文之本体者，即最初发心的愿文，因为彼是一切愿文中最为殊胜者。 愿文之体性，即以功德之门而令心明显造作，如是说。 于何处能成办众多有情之利益，于彼处种下愿文且生起者，即名为生之愿文。 菩萨的行境，即是止和观。 为此之故而种下愿文，即名为行境之愿文。 善巧分辨深广之法，如是等等之相状，即是善于分辨法之愿文。 以“对于一切有情，慈爱之心”等等之相状，即是修习无量之行境的愿文。 以布施等波罗蜜多所圆满摄持者，即是真实之愿文，因为是所有过患之对治，并且随顺自他之利益。 从真实之愿文中，以如是所宣说的愿文所完全摄持者，即名为十大愿。 那个大愿，也应依随《十地经》的论典来了解。 一切供养之相状，都应如供养品章节中所说的那样受持，如来们的供养和承侍是无量的。
English
With the words "not being overwhelmed by jealousy and stinginess," not generating jealousy means cultivating the antidotes to it extensively, rejoicing in the prosperity of others and rejoicing accordingly. "Completely giving away all that is requested" means having no attachment to inner possessions such as oneself. "Giving without regret" means having no regret later. These are said to be the ways to rely on the antidotes to stinginess. Always having listening to the Dharma and so forth, therefore, rejoicing in the Dharma in general. Completely abandoning all things in order to seek the Dharma is delighting in the Dharma. The aspirations of Bodhisattvas are immeasurable, but to summarize, it is a summary statement. That which is the essence of all aspirations is the aspiration of generating the mind of enlightenment, because it is the most excellent of all aspirations. The nature of aspiration is to manifestly create the mind through the gateway of qualities, as it is said. Planting aspirations and arising in the place where the benefit of many sentient beings will be accomplished is called the aspiration of birth. The field of activity of Bodhisattvas is calm abiding and insight. Planting aspirations for this purpose is called the aspiration of the field of activity. Being skilled in distinguishing the profound and vast Dharma, and so forth, is the aspiration of distinguishing the Dharma. With the aspect of "loving-kindness towards all sentient beings" and so forth, it is the aspiration of the field of activity of meditating on the immeasurable. That which is perfectly encompassed by the perfections such as generosity is the true aspiration, because it is the antidote to all faults and is in accordance with the benefit of oneself and others. That which is completely encompassed by the aspirations taught in this way from the true aspiration is called the ten great aspirations. That great aspiration should also be understood by following the treatise of the Ten Bhumi Sutra. All aspects of offerings should be received as taught in the chapter on offerings, the offerings and service to the Tathagatas are immeasurable.