Tibetan
བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་དང་ཡི་གེ་མདོར་བསྡུས་པའི་བྱ་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པ་བྱས་པས་བློ་དམན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའོ། །རྣམ་པ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དོན་དང་ཡི་གེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དང་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བསྒྲུབ་པའོ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟུང་བ་དང༌། དྲན་པས་ལེན་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པ་དང༌། དོན་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་དོན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང༌། མི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཉེ་བར་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པས་ན་དགོངས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་འཇིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་མཐུན་པ་དང༌། འགལ་བ་མེད་པ་དང༌། དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད། འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་འདི་ལ་མེད་པས་ངོ་བོ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་ངག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གོས་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་མེད་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་འོད་གསལ་བ
Chinese
由于广为宣说，对于各种怖畏，以心要之义和简略文字之行，屡次宣说，从而摄受智慧低下者。通过四种方式，为了以义和文字通达如来所宣说的法和律，应知通过教法等进行阐述。为了简要阐述和忆念，而造立文字。应以不颠倒的方式领受，以忆念受持，并按次第进行。回答所提出的问题，阐述意义本身就是对意义的逼近成就，是针对怀疑和无知的对治之方。所谓“趣入之门”，是指通过修习不净观等三摩地之门。为了隐蔽胜义谛，宣说甚深之法，并且由于明示无我，而具有空性。由于以具有密意的语句进行阐述，因此称为密意之义。所谓“哪些经部”，是指宣说无自性等的经典。在声闻乘中，通过诸法之体性等进行阐述，因此，对于实有之物的执着，会以坏灭之心强烈地舍弃，认为这不是如来的教法。从这些经典中，阐述一致、无违、具有密意的意义，使人得以领会。例如，因此说道：如此，这些法并非在一切的 一切中都不存在，这指的是转变为无事物之体性。然而，由于在孩童所普遍分别的体性中不存在，因此称为无体性。所谓无事物是怎样的呢？说道：所谓事物，是指依赖于显现言说的言说之词的处所，孩童们的言说由此而生。即使如此，事物也并非存在于言说的自性中，因为它超越了言语的境域，是胜义的体性。因此是无体性。犹如虚空无有染污，远离戏论，无有形色，是所有行为的间隔和所依，如果远离了突如其来的形色垢染，则会光明
English
Because of extensive exposition, for all kinds of fears, by means of the essential meaning and the abbreviated practice of letters, repeatedly expounding, thereby taking hold of those of inferior intelligence. Through four ways, in order to understand the Dharma and Vinaya taught by the Tathagata through meaning and letters, it should be known that it is explained through the teachings and so on. In order to briefly explain and remember, letters are established. It should be received in a non-inverted way, held by memory, and carried out in order. Answering the questions asked, explaining the meaning itself is the close accomplishment of the meaning, which is the antidote to doubt and ignorance. The so-called "gate of entry" refers to the gate of Samadhi such as the practice of contemplating impurity. In order to conceal the ultimate truth, the profound Dharma is taught, and because of clarifying selflessness, it is endowed with emptiness. Because it is explained with words that have hidden meanings, it is called the meaning of hidden intention. The so-called "which Sutras" refers to the Sutras that explain non-inherent existence and so on. In the Hearer Vehicle, it is explained through the nature of all Dharmas and so on, therefore, attachment to real things will be strongly abandoned with a destructive mind, thinking that this is not the teaching of the Tathagata. From these Sutras, the meaning of consistency, non-contradiction, and hidden intention is explained, allowing people to understand. For example, therefore it is said: Thus, these Dharmas are not in all of the all do not exist, which refers to transforming into the nature of non-things. However, because it does not exist in the nature that is universally distinguished by children, it is called non-nature. What is the so-called non-thing? It is said: The so-called thing refers to the place of the word of expression that relies on the manifestation of expression, from which the expressions of children arise. Even so, things do not exist in the nature of expression, because it transcends the realm of language and is the nature of ultimate truth. Therefore, it is non-nature. Just as the sky is free from defilement, free from elaboration, without form, is the interval and support of all actions, if it is free from the sudden defilement of form, it will be bright.
Tibetan
་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གཏོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བའི་གནས་གློ་བུར་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསལ་བ་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྣང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཞན་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསལ་བར་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཞིག་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་དེ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ནི་ཉུང་ངུར་ཡང་མི་བྱེད། ལྷག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་ལ་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་དུ་ལྷགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས་མ་དང་ཕའི་བུ་ལ་རེ་ཞིག་མི་སྟེར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་འདུ་བའི་སྒོ་འདོད་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་འདོད་པ་དང༌། གཉེན་འབྲེལ་དང་འདྲིས་པ་འདོད་པ་དང༌། གྲོགས་བྱེད་
Chinese
如是说。同样，不可言说的圆成实性之事物，也因突如其来的近取烦恼而受近取烦恼，显现为一切分别念之戏论，若离分别念之戏论，则自性光明。因此，譬喻虚空而宣说。诸识之分别念自性所摄之戏论，特别是分别念等。其中，贪著是显现执著。如是，于分别念显现执著，名为贪著，是同义词。因色之作用处为突如其来者所入之故。为了显示这些分别念远离以自之和以之而入之分别念，故称“智慧殊胜”。即何时以智慧之力遣除，彼时殊胜之最胜菩萨之最胜智慧，转变为圆成实性之境之自性。因此说，所谓“显现”者，无有胜于此之自性，因彼即是圆成实性之自性故。因此说，所谓“不应寻求他者”。如幻术脱离有事物与无事物，是无二之相，如是，一切法亦如幻术。如是， 于无二之法性之相，无有丝毫他者可遣除，因仅于此承诺，且已舍弃诽谤之边故。亦无少许可显示，因已舍弃增益之边故。其名相即不减少，亦不增加等。为了显示不损减之义，故有“于真实”等。为了成办九种有情之所欲义，显现的障碍是饶益之心，如经中所说，如父母暂时不给予子女一样。九种有情是欲求身体之资具，欲求聚集彼等之门，欲求工巧之处，欲求亲眷与亲友，欲求友伴
English
It is said thus. Similarly, the perfectly established entity that cannot be spoken of, also due to the sudden afflictions that are close by, is afflicted by the afflictions that are close by, and appears with all the elaborations of conceptual thoughts. If it is free from the elaborations of conceptual thoughts, it is naturally luminous. Therefore, it is shown to be like the sky. The elaborations belonging to the nature of conceptual thoughts of the consciousnesses are especially conceptual thoughts and so on. Attachment to that is manifest clinging. Thus, manifest clinging to conceptual thought is a synonym called attachment, because the place of action of form is entered by what is sudden. These conceptual thoughts are shown to be free from conceptual thoughts that enter with one's own and with 'of'. 'Noble Wisdom' is so called because when it is removed by the power of wisdom, at that time, the supreme wisdom of the supreme noble Bodhisattvas becomes the nature of the object of perfect accomplishment. Therefore it is said, 'Appearing' means that there is no nature superior to this, because that itself is the nature of perfect accomplishment. Therefore it is said, 'One should not seek another'. Just as illusion is free from things and non-things, and is a non-dual aspect, so all dharmas are like illusions. Thus, in the aspect of the non-dual nature of dharma, there is nothing else to be removed, because it is only promised as such, and because the extreme of slander has been abandoned. There is also nothing to be shown, because the extreme of imputation has been abandoned. Its enumeration is neither diminished nor increased, and so on. In order to show the meaning of not destroying, there are 'in truth' and so on. For the sake of accomplishing the desired meaning for the nine kinds of sentient beings, the obstacles that appear are thoughts of benefit, as it is taught in the sutra, like parents temporarily not giving to their children. The nine kinds of sentient beings are those who desire the necessities of the body, desire the means of gathering them, desire the place of craftsmanship, desire relatives and friends, and desire companions.