Tibetan
མ་པར་ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པའི་སྤྲུལ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་སོགས་པར་རིག་པར་བྱ་བའོ། །ལོག་པའི་ལམ་གྱི་བསྙུང་བ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསྙུང་བའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ངེས་པར་སྟོན་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ངན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་མཆོང་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཆོད་པའི་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་མྱོང་བར་འདོད་པ་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲུལ་པས་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ཐབས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱ་བ་ལ་འཁྱིག་པའི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ཆད་པས་ཚར་བཅད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱས་པ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་མཐུན་པའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བསྟན་ཏེ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་ པ་གསུམ་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཉིད་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། མདོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་སྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐུན་པར་འཇུག
Chinese
名为“不退转解脱”。通过获得对心的控制的化身来供养如来，以及通过做有情众生的利益。通过修持四无量心的方式，也显示了完全接受巨大的功德。因此，必须理解，已经完全舍弃了所有十二种形式，并且具有无限的功德等等。对于那些喜欢邪道疾病的人，展示不颠倒的疾病之道；对于那些喜欢苦行的苦行者，确定性地展示中道；对于那些已经失去天道的人，近距离地展示不颠倒的道路；对于那些喜欢恶劣论典的人，展示不颠倒的佛法；对于那些对知识的真实性感到困惑的人，展示不颠倒的知识。以善巧方便完全掌握的供养，实际上是对他人所作供养的随喜。修持六随念是普遍思维供养的行为。随喜一切有情众生的功德，希望自己体验他人的痛苦，忏悔过去等等的罪恶，化身供养，做有情众生的利益，修持无量心。简而言之，将方法分为六种方式，即思维的结合，与行为相关的分类结合，不一致思维的结合和以惩罚结束的结合，对所作之事给予回报的结合，以及从本质上建立的结合的角度来展示。其中，简而言之，一致的方法被展示为七种方式：逐渐进入地宣讲佛法，展示三种神变，向他人祈祷，遵循论典的行为，通过简要展示等方式布施，教导和随之展示的人们，以及如来深思熟虑后所说的解释。对于逐渐进入地宣讲佛法，也应该首先了解这些方式：以了解世界为主要方式而感到非常高兴，完全结合物质，以及和谐地进入。
English
It is called "Irreversible Liberation." Offering to the Tathagata through the emanation of gaining control over the mind, and also through doing the benefit of sentient beings. It is also shown that fully embracing great merit through the means of meditating on the four immeasurables. Therefore, it must be understood that all twelve forms have been completely abandoned, and that there is immeasurable merit and so on. For those who are fond of the sickness of the wrong path, showing the undeluded path of sickness; for those who are fond of ascetic practices, definitely showing the Middle Way; for those who have lost the path of higher realms, closely showing the undeluded path; for those who are fond of bad treatises, showing the undeluded Dharma; for those who are confused about the suchness of knowledge, showing undeluded knowledge. Approaching the offering that is completely grasped by skillful means is actually rejoicing in the offering made by others. Meditating on the six recollections is the activity of universally contemplating offerings. Rejoicing in the merit of all sentient beings, wishing to experience the suffering of others oneself, confessing sins of the past and so on, offering through emanation, doing the benefit of sentient beings, and meditating on the immeasurables. In short, dividing the methods into six ways is shown from the perspective of the combination of thought, the classification combination related to action, the combination of inconsistent thought and the combination that ends with punishment, the combination of giving back benefit for what has been done, and the combination that is established by its very nature. Among these, in short, the harmonious methods are shown in seven ways: gradually entering into teaching the Dharma, showing the three kinds of miracles, praying to others, the activity of following treatises, giving through brief presentations and so on, those who teach and subsequently show, and the explanations spoken after the Tathagata has contemplated. For gradually entering into teaching the Dharma, these ways should also be understood first: being very pleased by making knowing the world the main thing, completely combining material things, and entering harmoniously.
Tibetan
་པས་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་དང༌། བདག་ཡིད་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྡས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་སྨྲས་པ་དང་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ་ཡང་ལེགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པའམ་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་ཕྱིས་སྟོན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནང་གི་རིག་པས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དག་གི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་དུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཡང་རུང་ཁྱད་དུ་བསད་ཀྱང་རུང་ཁྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། །གཡོ་བར་མི་པར་རྗེས་སུ་མཐུ་པའི་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱེད་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་པས་དོན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་བྱེད་འདོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གིས་མི་ནུས་ན་ཡང་གཞན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སམ། སྤྲུལ་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དེ། དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྒྲུབ་པས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཡང་རྒྱས་ཆེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་
Chinese
以…完全摄持，应在自心中生起恭敬，应生起对法的欲求。以此等方式使之堪为法器后，又应宣说趋近寂静之因的五法，是为了成办五种必要。那五种以随顺所说、所化及随行而宣说，即名为“随其所宜”。以分析意义而宣说，即名为“所说亦善入”。决定之词及文字，即名为“连结词”。以安住于随顺之行而令成熟，即名为“于时”。次第宣说布施等，或先略说而后广说，即名为“次第”。从如何作意之门中，决定从一切痛苦中解脱，即为所说之“不颠倒”等，以内部之智慧所摄持，即是宣说如来所说之义。成办有情之四种利益，以“非由他力”之故，他人若攻难，或轻蔑，亦不生嗔。不为所动，以随顺之答复，即名为“不忘失”，是说能圆满成办有情之四种必要。为了显示以欲作之心而完全趣入，即应完全勤奋，故以任何方式成办彼义，即是决定，即是欲作。显示彼之因，即是亦具有慈悲心，对一切有情利益与安乐之想，即是成为欲作。就三种神变之自在而说，即“彼神变”等，自己若不能，亦以祈请他者，或以化身之加持而调伏有情，是因成办四种必要之故。“简略者”等，所谓简略宣说者，即应以彼之词句等而广为宣说。“过于广大者”等。
English
To be fully grasped by... and to generate respect in one's own mind, and to generate desire for the Dharma. Having made it a vessel with these aspects, one should then teach the five dharmas that are the cause of near peace, in order to accomplish the five necessities. The very five are taught in accordance with what is said, what is to be tamed, and what follows, which is called "as appropriate." To teach by dividing the meaning is called "what is said will also enter well." Definite words and letters are called "connecting words." To be fully ripened by abiding in accordance with conduct is called "in time." To teach giving and so on in order, or to teach briefly first and then extensively later, is called "in order." From the door of how to contemplate, to definitely be liberated from all suffering is what is said as "not inverted" and so on, which is encompassed by inner wisdom, which is teaching the meaning taught by the Thus-Gone One. To accomplish the four benefits of sentient beings, because of "not by other power," even if others attack or despise, one does not become angry. Not being moved, with a compliant response, is called "not forgetting," which means to perfectly accomplish the four necessities of sentient beings. In order to show that one fully engages with the mind of wanting to do, one should be fully diligent, so to accomplish that meaning in any way is definite, which is wanting to do. Showing its cause is also having a compassionate heart, the thought of benefiting and bringing happiness to all sentient beings is what becomes wanting to do. Speaking in terms of the mastery of the three kinds of miracles, such as "that miracle," even if one cannot do it oneself, one tames sentient beings by praying to others or by the blessing of emanation, because it accomplishes the four necessities. "The abbreviated ones" and so on, what is called the abbreviated teachings, should be extensively taught with its words and letters and so on. "The excessively extensive ones" and so on.