Tibetan
ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། ཡང་དག་པར་འཐོབ་ པའི་བར་དུ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་ཐབས་མཁས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མེད་པར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་དྲུག་གོ །དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བལྟ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ལེ་ལོས་བརྩོན་འགྲུས་མི་རྩོམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་བརྩེ་བའི་གཉེན་པོར་སྨྲས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མི་འགལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འགལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་མི་འགལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བར་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དངོས་པོ་དང་ཞིང་དག་ཆུང་ངུ་དག་ལས་དགེ་བ་ཆུང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་དོན་གོ་བར་ཟད་དེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། ནོར་ཟད་པ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་མང་པོ་ལ་ ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཀྱང་བསོད་ནམས་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་ངལ་
Chinese
说“将获得菩提”等，是指进入到真正获得之间等等。通过善巧方便应当修习止观，因此之后以善巧方便进行教导。否则，如果没有善巧方便而修习止观，则会陷入现证灭尽定的过失。使佛法完全成熟的非方便之法有六种。其对治的六个方面就是善巧方便，即：对众生具有烦恼的怜悯；观察轮回的过患；见到获得涅槃的利益；依赖于这两者而完全舍弃轮回；依赖于普遍的愚痴；以及懒惰而不精进。作为烦恼怜悯的对治，说“观待具有慈悲”等等。同样，应当如何合理地结合。这些善巧方便，如果简要归纳，可以分为三种：智慧与方便不相违地运用；轮回与涅槃不相违地成就；以及普遍的无烦恼与发起精进不相违地运用。即使是普遍具有烦恼，为了脱离烦恼而燃起精进，菩萨在脱离普遍烦恼的同时，具有燃起的精进，这就是善巧方便。完全执持无量果，同样，完全执持无量福德，是针对四种有情，以四种正确的修持方式而说的。此外，善巧方便有六种：从微小的物体和净土中产生微小的善根，通过殊胜的回向之加持，会变成无量的果报。这仅仅是从经文中理解其意义，即：通过脱离痛苦和不适、争斗和资财耗尽，以安乐和适意的方式正确地积累许多福德，这就是完全执持无量福德。即使从烦恼之门进入，对于没有福德的修行感到疲劳
English
It is said, "One will attain enlightenment," which means entering into the state of truly attaining it, and so on. One should cultivate tranquility and insight through skillful means, and therefore, skillful means are taught thereafter. Otherwise, if one cultivates tranquility and insight without skillful means, one will fall into the fault of directly realizing cessation. There are six non-skillful means for fully maturing the Buddha's teachings. The six aspects of their antidotes are skillful means, namely: having afflicted compassion for sentient beings; observing the faults of samsara; seeing the benefits of attaining nirvana; relying on these two to completely abandon samsara; relying on universal ignorance; and being lazy and not exerting effort. As an antidote to afflicted compassion, it is said, "Contemplating with compassion," and so on. Similarly, one should combine them as appropriate. These skillful means, if summarized, can be divided into three aspects: applying wisdom and means without contradiction; accomplishing samsara and nirvana without contradiction; and applying universal non-affliction and initiating diligence without contradiction. Even if one is universally afflicted, one ignites diligence in order to be free from affliction. A Bodhisattva, while being free from universal affliction, possesses ignited diligence, and this is skillful means. Completely holding immeasurable fruits, and similarly, completely holding immeasurable merit, is spoken with regard to the four types of beings, through the power of four correct practices. Furthermore, there are six types of skillful means: from small objects and pure lands, generating small roots of virtue, through the blessing of special dedication, it will become immeasurable results. This is merely understanding the meaning from the scriptures themselves, namely: through freedom from suffering and discomfort, strife and exhaustion of wealth, correctly accumulating much merit through happiness and contentment, this is completely holding immeasurable merit. Even entering through the gate of afflictions, one becomes weary of practices that lack merit.
Tibetan
བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་མང་པོ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་པ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡང་དག་པར་བླངས་བ་ལ་འཛུད་དེ། དེ་ལྟར་ན་འབད་པ་ཆུང་དུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ནས་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དེ་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་མཐོ་རིས་འདོད་ཅིང་བདེ་འགྲོའི་ལམ་ལས་ཉམས་པས་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པས་ངལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་འཇིག་རྟེན་གཉི་གར་བདེ་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་ངལ་བར་གྱུར་ཅིང་དོན་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཛུད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཤེས་བྱའི་མིག་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བདག་གིར་མ་བཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྒོ་ནས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཆོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ བདག་གིས་མྱོང་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། བསླབ་པ་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བསམ་པས་དགོངས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྡིག་པ་སོ་སོར་བཤགས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣ
Chinese
通过无碍之门，示现积累众多福德等之方法。其中“遣除希求”是指，从给予不悦意果报的非方便道中遣除，而引入到费力小而果报大的正确取舍中。这样，在努力小的时候，也能正确地增长广大的善根。又对于以苦行之苦投入到无意义中的众生，从那里遣除希求，示现随顺安乐的广大果报。又对于希求天界，却从善趣道中退失，进入不如理之门而疲惫者，示现符合正理的、于世间二者皆安乐之道。又对于以正确行为之念而完全疲惫，且特别喜爱无意义论典者，引入佛陀之乘，并正确地示现。又对于以知性的眼睛，仅以作意于所知事物之形相差别，就能生起广大且无量的福德，这样来正确地引入。这如经中所说，如《经》中所说：“视一切有为法，离贪著”等，直至“此较之更为果大”之间，显示了胜于布施的殊胜之处。又以作意，对于未执为我所，且完全无所执的事物，以特别欢喜供养三宝之门，也能完全摄取福德。又以随喜十方诸佛之供养之门，以及修持六随念之门，以及以普贤供养之门来作供养之事，以及随喜一切众生之所有福德，以及以慈悲心希望自己承受一切众生之不悦意异熟之门，以及以欲求学习之随行之想，于诸佛面前分别忏悔罪业之门，为了显示分别忏悔罪业之利益差别，从一切业障中解
English
Through the unobstructed door, it demonstrates the method of accumulating many merits and so on. Among them, "reversing aspiration" means to remove from the non-expedient path that gives unpleasant results, and introduce it into the correct acceptance and rejection that requires little effort and has great rewards. In this way, even with little effort, one can correctly increase the vast roots of virtue. Also, for sentient beings who engage in meaningless activities through asceticism, it removes aspiration from there and shows the great result of following bliss. Also, for those who desire heaven but have fallen from the path of good rebirth and have entered the gate of unreasonableness and become tired, it shows the path of happiness in both worlds that is in accordance with reason. Also, for those who are completely exhausted by the thought of correct action and especially like meaningless treatises, it introduces them to the vehicle of the Buddha and correctly shows it. Also, by contemplating with the eye of knowledge on the differences in the forms of knowable objects, one can generate vast and immeasurable merit, and thus correctly introduce it. This is as stated in the sutras, such as "Seeing all conditioned phenomena, free from attachment," and so on, up to "This is even more fruitful," which shows the superiority of giving. Also, by contemplating on things that are not grasped as mine and are completely ungrasped, one can also completely gather merit through the door of especially rejoicing in offering to the Three Jewels. Also, through the door of rejoicing in the offerings of the Buddhas of the ten directions, and through the door of practicing the six recollections, and through the door of making offerings with Samantabhadra's offerings, and rejoicing in all the merits of all sentient beings, and through the door of wishing to bear all the unpleasant ripening of all sentient beings with a compassionate heart, and with the thought of wanting to follow the teachings, confessing sins separately in front of all the Buddhas, in order to show the difference in the benefits of confessing sins separately, from all karmic obscurations, dis-