English
It is called "Definitive Meaning Sutra for Bodhisattvas," and so on. Although it is of definitive meaning, not everyone attains wisdom, so it is not a valid cognition. How, then, does one obtain valid knowledge? It is said: In "Regarding Realized Wisdom as the Essence," and so on, the knowledge of hearing and thinking is only a slight understanding, so it should be regarded as discriminating consciousness. Because they are objects of scripture, they do not enter into realization. Therefore, it is said: What is to be known by the knowledge cultivated by him, and so on. Such knowledge of hearing and thinking, and whatever sutra that corresponds to the object of cultivated knowledge, will not slander, saying that this was not spoken by the Tathagata. In order to understand the meaning of what has been taught. Thus, bodhisattvas, and so on, divided into four groups of two, will show the four valid cognitions and the four non-valid cognitions. The Tathagatas have spoken of two: meaning and letters. Of these, meaning is valid, but letters are not. The meaning of the teaching is twofold: dharma and person. Of these, dharma is valid, but the person is not, because he completely changes and becomes something else, while dharma is certain as one. Therefore, it is said, reason, and so on, dharma is also twofold, by way of the distinction of definitive meaning, and so on. Of these, the definitive meaning is valid, because it shows a meaning that is certain as one. The meaning that needs to be guided is not, because it can express various meanings. Therefore, it is said, rely, and so on, because the one that is certain has been spoken. From this, three kinds of knowledge will arise: the knowledge of hearing and thinking arising from conceptual thought, and the self-aware wisdom of each individual arising from cultivation, which is not deceptive. Of these, the first is the very one that abides in the form of one's own conceptual thought. Therefore, that which arises from cultivation is valid cognition. A bodhisattva who possesses reliance and accomplishment, because he is without attachment through universally constructed concepts, is necessarily emergent and without error. All dharmas, and so on.
Tibetan
་བ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་དེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྙེད་ཅིག་གོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཤེས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་ ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲང་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ན་མིང་འདི་རིང་རྗོད་བྱ་གང་ཡིན་ཞེས་བདག་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཀུན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ལས་སྟོན་པའི་དུས་ན་ནི་མི་བཟློགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་བའི་དག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་དུ་བསློག་པ་དང༌། །ཡི་གེ་བསྒྱུར་ཞིང་ཕྱི་བ་གཞན་གཉིས་དང༌། སྐད་བྱིངས་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞན་སྦྱོར་དང༌། །རྣམ་ལྔ་དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞི་པོ་འདི་ལས་གོང་ན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་དན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོགས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་དབྱེ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། ཚོགས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང༌།
Chinese
那么，对于一切和合事物之义，个别善加了知的，就是个别如实智。所有名相，即对于一切名称的差别。所谓“有多少”，就是截断说“有这么多”。所谓“如何有”，就是说“唯有如此，不是其他”。或者说，对于自性和作用等，如实地证成其体性，就是了知。所谓“无碍且”，就是说，具有那种智慧，当从他人处听闻一切法的名相时，在自己心中证成“这个名称究竟是指什么”的时候，一切都无有障碍。在向他人宣说的时候，就是不可阻挡的。同样，对于体相等等也应当了知。所谓“对于一切体相”，就是了知对于截断说“这些就是自己的体相等等”的智慧生起。决定之“清净”是决定的词语，比如以可成为色法之义，而称之为“色法”等等。以世间共称的方式，应当了知为五种，即：文字生起并可颠倒，文字转变及其他两种，词根之义与极异之连结，这五种称为决定之词。所谓“善加分别”，就是指可观察等等。总而言之，个别如实智等，是为了显示善逝的教法中，精通于宣说不共之处，所以说“以这四种法”等等。因为是依于四种个别如实智所宣说的法而宣说，所以说“自己善于”等等。是为了显示，对于要宣说的一切法的词和义，这四种善加分别是最上的。为了显示在世俗中应当修学福德和智慧的资粮，所以说了“菩提之资粮是什么”等等，资粮总而言之也有两种，即福德资粮和智慧资粮。那些的差别也如前一样，比如就像在自他利益品中所说的那样。依靠那些资粮，并且修习，
English
Then, the individual perfect knowledge is the one that thoroughly understands the meaning of all compounded things individually. All the terms refer to all the differences in names. The term "how many there are" means to cut off and say "there are this many." The term "how it is" means to say "it is only like this, not otherwise." Or, it means to know how to ascertain the nature of things such as their own nature and function. The term "unobstructed" means that when one possesses that knowledge and hears the names of all things from others, one is always unobstructed when ascertaining for oneself what the name refers to. When teaching others, it is irresistible. Similarly, one should also understand the characteristics and so on. The term "for all characteristics" means to know that the knowledge of cutting off and saying "these are one's own characteristics, etc." arises. The "purity" of certainty is a definite word, such as saying "form" because of the meaning of being able to become form. In terms of worldly fame, it should be understood in five ways: letters arise and can be reversed, letters are transformed and two others, the meaning of the root word is connected to something very different, these five are called definite words. The term "well distinguished" refers to what can be observed and so on. In short, the individual perfect knowledge and so on are to show that in the teachings of the Sugata, one is skilled in teaching the uncommon places, so it says "with these four dharmas" and so on. Because it is taught based on the dharma taught by the four individual perfect knowledges, it says "one is good at" and so on. It is to show that for teaching all the words and meanings of all dharmas, these four well-distinguished ones are the highest. In order to show that one should train in the accumulation of merit and wisdom in the conventional, it is said, "What is the accumulation of enlightenment?" and so on. In short, there are two types of accumulation: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. The differences between them are the same as before, such as what is said in the chapter on the benefit of oneself and others. Relying on those accumulations and meditating,
Tibetan
མང་དུ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ནི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གཞག་པ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྤྱོད་པའི་སད་བསྡུས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། །མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་འབྲིང་པོའོ། །ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའི། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་དག་ལ་བརྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་ཡང་དག་བར་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་མི་རིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་དག་མངོན་སུམ་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་ན་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་པ་དེའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྐྲ་འདོགས་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་
Chinese
从多所作且具足而来，需经三个无数劫方能证得佛陀之果位。因此，此三无数乃以小等之相而安立。信解行乃是小，因其远离精进炽燃等之故。 行之坚固者，因极难调伏且不动摇故，是为中。安住于决定地者，因极清净故，是为大。圆满一切资粮者，为显示因具足积聚资粮故，应修菩提分法。故说修习菩提分法。所谓依于四念住者，是说以四念住，以能于一切时中，以一切方式了知自性之法的方式而善加分别，且以能于他者善加成办的方式而善加分别。依于彼等，亦应以四种方式善为了知菩提分法之诸法。所谓以方便善摄持者，是说与理路及真实相应，而非不合乎理路者，即以何种智慧如实了知菩提分法之诸法。何者是耶？即以不现前之方式。因此说，若说彼等不现前者，即是以方便善摄持之智慧。以声闻乘之方式修习菩提分法，乃是以二种智慧之方式。于此，所谓以声闻乘之方式等者，乃是以于补特伽罗无我而趣入之方式，以自相与共相之相，如实通达彼等声闻之行，是为声闻所说之业。以于法无我而趣入之方式，依于胜义谛之理，以无二之相，如实通达大乘之行。所谓随观身者，乃是以无分别之智慧，以中道善加摄持之故，乃是完全舍弃增益边之智慧本身，即自性与，特别是不分别
English
Having been made much of and endowed with, Buddhahood is attained through three countless eons. Therefore, these three countless are established in the aspect of small, etc. The conduct of faith is small, because it is devoid of blazing diligence, etc. The consolidated practice is intermediate because it is extremely difficult to tame and unmoving. Abiding in the definite ground is great because it is completely pure. Having perfected all accumulations, it is taught that one should cultivate the factors of enlightenment because one is endowed with accumulating merit. Therefore, the cultivation of the factors of enlightenment is taught. The phrase "relying on the four mindfulnesses" means that the four mindfulnesses thoroughly distinguish all of one's own dharmas in every way by means of understanding, and thoroughly distinguish them by means of accomplishing them for others. Relying on these, one should also thoroughly understand the dharmas of the factors of enlightenment in four ways. The phrase "completely grasped by means" means that it is in accordance with reason and truth, and not that which is unreasonable, that is, by what knowledge one thoroughly knows the factors of enlightenment as they are. What is that? It is by means of not making manifest. Therefore, it is said, "If it is said that these do not make manifest," then that is the knowledge completely grasped by means. Cultivating the factors of enlightenment in the manner of the Hearers' Vehicle is in the manner of two aspects of knowledge. Here, the phrase "in the manner of the Hearers' Vehicle," etc., is that by means of entering into the selflessness of the person, with the aspects of self-character and general character, those are completely known as they truly are in the manner of the Hearers' Vehicle, and the action is taught by the Hearers. By means of entering into the selflessness of phenomena, relying on the ultimate truth, in the aspect of non-duality, the conduct of the Great Vehicle is completely known as it is. The phrase "observing the body" is that because it is well gathered by the wisdom of non-discrimination, by the Middle Way, it is the very wisdom that has completely abandoned the extreme of hair-splitting, that is, the nature and, especially, non-discrimination.