Tibetan
་ཐ་ཚིག་གོ །ཕལ་ཆེར་སྣང་དོ་ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་པར་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །འཆགས་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་པ་ཡང་ཆགས་ནས་འདི་སྙེད་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །བྱ་བ་ཡང་ཤེས་སོ། །འཆགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་གིས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་གྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྲེག་པའོ། །འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདག་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཆགས་པའི་དགའ་བའོ། །འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །རོ་མྱང་བ་ནི་གང་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བར་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ཉེས་དམིགས་སོ། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །མི་ཉིད་ཀྱི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དོན་དམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་བསྟན་པ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ལ་མི་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་བདག་གིས་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དང་དམ་བཅས་པ་ཙམ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ
Chinese
是结尾语。大多数情况下，所谓的“显现”是指中间或间隙的时候。毁灭是指衰败。形成是指产生。形成也是形成之后存在于此。行为也是知道的。所谓的“如实形成”是指同样也要知道毁灭，要知道通过火、水、风等。要完全了解其逐渐毁灭的过程。世间是指近取五蕴。集起是指焚烧。灭尽是指从痛苦中解脱。将要集起是指形成的喜悦。将要灭尽的道是指八正道。享受是指在世间广为人知的快乐和精神上的舒适感。因此，无常等本身就是过患。舍弃欲望的贪恋是决定的出离。遵循《人自身经》，阐述了胜义谛。从中阐述了依靠眼和色，会产生眼的识。三者聚集则为触。从触产生的感受、想和心之间产生。同样，依靠意和法，直到心，也就是说，非物质的四蕴和由四大组成的色蕴，这些被称为人自身。其中，凡是被称为“我”或“有情”的观念，都是广为流传的。其中，凡是声称“我用眼睛看到各种事物”的，等等，都有详细的阐述。其中，所谓的“术语”是指这个名字等等，都有详细的阐述。因此，这些仅仅是观念、承诺和术语，所有这些法都是无常的、心生的、缘起的。所谓有情世间的进入，是指具有进入的痛苦。所谓器世间的进入，是指形成和毁灭。八种近取之义是指思择近取蕴和近取之术语。
English
It is the concluding word. In most cases, the so-called "appearance" refers to the middle or interval time. Destruction means decay. Formation means arising. Formation also exists here after formation. Action is also known. The so-called "accurate formation" means that destruction should also be known in the same way, and it should be known through fire, water, wind, etc. It is to fully understand the process of its gradual destruction. The world refers to the five aggregates of close acquisition. Accumulation means burning. Extinction means liberation from suffering. What will be accumulated is the joy of formation. The path to be extinguished is the Noble Eightfold Path. Enjoyment refers to the happiness and mental comfort that are widely known in the world. Therefore, impermanence and so on are themselves faults. Abandoning the craving of desire is the definite departure. Following the Sutra of the Self, the ultimate truth is explained. From this, it is explained that relying on the eye and form, the consciousness of the eye will arise. The gathering of the three is contact. Feelings, thoughts, and minds arising from contact arise between them. Similarly, relying on mind and Dharma, up to mind, that is, the four non-material aggregates and the form aggregate composed of the four great elements, these are called the self. Among them, whatever concept is called "I" or "sentient being" is widely circulated. Among them, whatever claims "I see all things with my eyes," and so on, are explained in detail. Among them, the so-called "term" refers to this name, etc., which are explained in detail. Therefore, these are merely concepts, promises, and terms, and all these dharmas are impermanent, mind-born, and dependently originated. The so-called entry into the sentient world refers to the suffering of entry. The so-called entry into the vessel world refers to formation and destruction. The eight kinds of meanings of close acquisition refer to contemplating the aggregates of close acquisition and the terms of close acquisition.
Tibetan
་བརྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དང་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གང་དག་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། མཚུངས་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། དམན་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཚུངས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགྲ་དང་གཉེན་དང་བར་མ་རྣམས་རྒུད་པར་གྱུར་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང། སེམས་ཅན་གཞན་དང༌། གྲོགས་རྣམས་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ན་ཚོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཆེས་རྒན་པ་ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཆེས་ ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ངག་གི་ལས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་དག་ལས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ལེགས་པར་ཀུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་འཚམ་པའི་ཚིག་སྨྲ་བས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་ནི། སྟན་སྟོབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚུངས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ན་ཚོད་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བདག་དང་མཉམ་པོ་ཡིན་ཞེས་དཔོག་པས་མ་གུས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དམན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ན་ཚོད་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱོན་ཡོད་པ་འཆབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྙས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དམན་པ་འགའ་ཞིག་འདོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཡང་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ
Chinese
依靠，世间安立，世间的真谛，如世间之知识那样，依其力而宣说世间知识。又如依坏灭和进入之力而宣说世间知识。对于有情之差别，尽己所能如是如是如实成办，于自身亦如实成办，是名为世间知识。差别的十一种相为何？即殊胜者，等同者，低劣者，具有低劣之欲者，等同者，一切具殊胜者之欲者，仇敌、亲友和中立者衰败者，无怙者，其他有情，朋友们，作损害者。总而言之，以两种差别而显示殊胜的世间知识。年龄殊胜者，是最年长者。功德殊胜者，是最具功德者。语之业和身之业中，依语之业而说：善说一切。此乃说彼等以适合之语而作亲近成办之同义语。身之业有两种，即布施和赞颂之差别。依布施而说：使稳固等。依赞颂而说：顶礼等。等同者也有两种，即年龄和功德。于此以两种相而如实成办：以令心喜悦之语而善说，以及心中衡量与我等同而不轻慢。低劣者也有两种，即年龄和功德之相。于此，世间知识有四种：欲生功德，对有功德者宣说，隐藏有缺点者，不轻蔑。若有某些低劣者生起欲求，则尽己所能成办，当显示为三种：
English
Depending on, the establishment of the world, the ultimate truth of the world, and just as the knowledge of the world, it shows the knowledge of the world by its power. Also, how the knowledge of the world is shown by the power of destruction and entry. To accomplish the distinctions of sentient beings, as much as possible, and to accomplish them truthfully to oneself, is called worldly knowledge. What are the eleven aspects of distinction? They are the superior, the equal, the inferior, the one with inferior desires, the equal, the one with all superior desires, the enemy, the friend, and the neutral who have declined, the unprotected, other sentient beings, friends, and those who harm. In short, the superior worldly knowledge is shown by two kinds of distinctions. The superior in age is the oldest. The superior in virtue is the most virtuous. Among the deeds of speech and the deeds of body, depending on the deeds of speech, it is said: Speak well in all ways. This is a synonym for saying that they accomplish closeness with appropriate words. There are two kinds of deeds of body, namely the difference between giving and praising. Depending on giving, it is said: To make firm, and so on. Depending on praise, it is said: To prostrate, and so on. There are also two kinds of equals, namely age and virtue. In this, it is accomplished truthfully in two ways: by speaking well with words that please the heart, and by not being disrespectful because the mind measures that they are equal to me. There are also two kinds of inferiors, namely the aspects of age and virtue. In this, there are four kinds of worldly knowledge: the desire to generate qualities, to declare to those who have qualities, to hide those who have faults, and not to despise. If some inferiors arise with desires, then accomplishing as much as possible, it should be shown in three ways:
Tibetan
། ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞད་གད་དང་དཔྱས་མི་བྱེད་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་འཕྱས་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་མི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྙས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་དམན་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དོན་འདོད་པ་དེ་དག་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པར་འདོད་པར་བྱེད་དེ། གསོང་པོར་སྨྲ་བའི་ཚིག་གིས་ཚུར་ཤོག་བདེ་བར་འོངས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པར་དམ་བཅས་པས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཡང་སྨྲས་པ། ངལ་སོར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་ངལ་སོར་འཇུག་པའོ། །ཁས་བླངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞེས་འདོན་པ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསླངས་པ་ན་བཅོས་མའི་ཟབ་ མོ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་དྲོད་མི་ཟིན་པ་དང་ལྡན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་གྱ་གྱུས་ཟབ་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སྟེ་བཅོས་པའི་ཟབ་པ་ལྟར་སྟོན་པའོ། །ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མཐུན་པའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡལ་བར་མི་འདོར་རོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་ཚོལ་པའི་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གྲོགས་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛའ་བོ་དང་གྲོགས་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་གྲོགས་པོའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཛའ་བོ་དང་གྲོགས་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་བ་ཉིད་ནི། ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བའོ། །མགོན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ་མགོན་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མགོན་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་པར་རེག་པར་མི་གནས་པའི་བསམ་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ན་ཚོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། དགོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་རན་
Chinese
不背离是指：因为说了，叫做不背离且不皱眉。不嬉笑和嘲弄是指：也不嘲笑错误，是说不再三观看的同义词。也不轻蔑是指：也不轻蔑变得低劣者。想要意义的那些三者，也以四种方式想要世间知晓，即以诚实说话的语言说“请来，安乐地来”；以誓愿布施使心意完全圆满，即无论说了什么，“进入休息”是指：因为平息欲望所以进入休息。念诵“如所承诺般行事”的意义是：如所誓愿的那样实行。因此说“尽力积聚”。如果因欲求之故而被索取，则如虚伪的深奥般伪装，然后一言不发地坐着，因为说了“不与不温暖者为伴”等等。或者如狡诈般显示深奥，即如伪装的深奥般显示。为了显示为贫困者成办，在“一切资具”等等中，以一切亲近受用成办。也要加上“以和合的身和语之业也不舍弃”。这显示了普遍寻求布施行为的真实成办。就朋友等而言说了“一切也做亲友”，即一切成办朋友之事，即一切做亲友，以自己的成办而无有反驳，即已脱离反驳。就无怙主而言说了“无怙主且无依处”，是说要做有怙主之境的同义词。就众生而言说了“无论以何种方式”，即以无论任何方式，以不执著的意念，不做成痛苦和不适。就年龄而言说了“即使逗乐也适度”，
English
Not turning away means: Because it is said, it is called not turning away and not frowning. Not joking and mocking means: Also not mocking mistakes, it is a synonym for not looking again and again. Not despising also means: Also not despising those who have become inferior. Those three who want meaning, also want the world to know in four ways, that is, to say "Please come, come in peace" with the language of honest speech; to make the mind completely fulfilled by vowing to give, that is, whatever is said, "entering rest" means: Because pacifying desires, therefore entering rest. The meaning of reciting "acting as promised" is: To practice as vowed. Therefore it is said "accumulate as much as possible". If one is asked because of desire, then one pretends to be as false and profound, and then sits without saying a word, because it is said "do not be with those who are not warm" and so on. Or show profundity as cunning, that is, show it as false profundity. In order to show accomplishment for the poor, in "all supplies" etc., accomplish with all close enjoyment. Also add "do not abandon with the work of harmonious body and speech". This shows the true accomplishment of universally seeking the act of giving. In terms of friends etc., it is said "everything also makes friends", that is, everything accomplishes the matter of friends, that is, everything makes friends, and there is no refutation by one's own accomplishment, that is, one has been freed from refutation. In terms of the helpless, it is said "helpless and without refuge", which is a synonym for saying that one should be in a state of having a protector. In terms of sentient beings, it is said "in whatever way", that is, in whatever way, with the thought of not being attached, one does not create suffering and discomfort. In terms of age, it is said "even if joking, it is appropriate".