Tibetan
པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་དབེན་པར་གནས་པ་ན་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཞིང་མང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་མྱོང་བར་གྱུར་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལས་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་ཆོས་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་འཇུག་ཅིང་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྟན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲད་པ་ནི་གནས་དང་པོའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་གནས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་ལེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་དག་གིས་རང་གི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ དེ་རྒྱལ་བར་གྱུར་པས་བདག་གི་ཕྱོགས་སུན་ཕྱུང་བས་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་ནི་བཞི་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བས་བརྩད་ཀྱང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་དལ་དུ་བ་དང་སེམས་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ལ་བརྟན་ནས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ལུས་ཉམ་ཆུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །སྦྱོར་བའི་དབྱེ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གོམས་པའི་སྦྱོར་པ་སྟེ། རིགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་གནས་སྐབས་དེ་ལས་མི་ལྡོག་པའོ། །རིགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྟགས་ཤིང་བརྟགས་ཤིང་ཡང་བརྩམས་པ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཟུང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་པས་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་དང་དོན་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་ནི་གཞན་དག་ལས་ཕྱིར་ ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡི་གེ་ཐོས་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཞན་ལས་ལེགས་པར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོས་པ་ལེགས་པར་གཟུང་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཁ་དོན་ལེགས་པར་བྱང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལེགས་པར་ཐོས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པར་བསམས་ཤིང་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མིང་དང་ཚིག་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ནི་དོན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐོས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་དོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི
Chinese
即，不为烦恼所控制而安住之义。于善法方面精进，经历寒冷等痛苦而不动摇，即是堪忍痛苦之行者。属于处所者，即于寂静处所安住时，虽经历因恐惧而生之种种怖畏，以及众多门户显现之众多痛苦，亦不生恐惧，且不从精进中退转。显示坚固之因者，如云“自性具勇气”等。所谓自性具勇气，乃指离欲者之修力。生起各别观察之力量，乃指未离欲者。又，三种法极为增盛且圆满，即名为勇气，何者为三？即智慧、慈悲、精进。获得彼等之广大者，即是自性具勇气，亦即坚固。所谓种种相，乃指从生等门径而入，如是虽为轮回痛苦所恼，亦不从修行中退转，此即遭遇痛苦为第一。利益有情之邪行是为第二。自身承诺为利有情而住轮回是为第三。他方论敌以安立自宗之方式，彼等获得胜利，以破斥我方而达究竟，然于说法时，亦不生身心之动摇，此坚固性是为第四。承诺所有不可思议之菩萨学处，以及菩萨之威力，并唯以彼之义为重而听闻甚深之法，是为第五。如是，经历痛苦，利益有情之邪行，承诺轮回之痛苦，虽为他方论敌所诘难，然于轮回中说法，以及菩萨之修行法与教法之自在。
English
That is, it means not being controlled by afflictions and abiding. Diligently engaging in virtuous practices, enduring sufferings such as cold without wavering, is called a practitioner who can endure suffering. Belonging to a place means that when dwelling in a secluded place, even if one experiences intense suffering from all the doors of fear and terror that arise in various ways, and from the many fields where they manifest, one does not become afraid and does not turn away from diligence. Showing the cause of steadfastness, such as saying "naturally possessing courage," etc. What is called naturally possessing courage is the power of meditation of those who are free from desire. Generating the power of individual examination is for those who are not free from desire. Furthermore, when three qualities become exceedingly abundant and complete, it is called courage, namely wisdom, compassion, and diligence. Having obtained the greatness of these is called naturally possessing courage, which is steadfastness. What is called various aspects refers to entering through the gates of birth, etc. Thus, even though afflicted by the suffering of samsara, one does not turn away from practice. This, encountering suffering, is the first. The wrong practices that benefit sentient beings are the second. Personally vowing to remain in samsara for the sake of sentient beings is the third. When opponents establish their own positions, and through that, they achieve victory and ultimately refute our position, even then, one does not generate physical or mental disturbance when teaching the Dharma. This steadfastness is the fourth. Vowing to uphold all the inconceivable bodhisattva trainings, and the power of the bodhisattvas, and listening to the profound Dharma solely for their sake, is the fifth. Thus, experiencing suffering, the wrong practices that benefit sentient beings, vowing to endure the suffering of samsara, and even when challenged by opponents, teaching the Dharma within samsara, and the freedom of the bodhisattva's practice and teachings.
Chinese
因此，安立处所。心不完全沮丧，依赖于身体的闲暇和心中没有忧愁，以及坚定地开始修行而不退转。五种因是根据所依的差别、修行的差别和意乐的差别而安立的。所依的差别是具有身体的力量，因为经中说：“自性具有力量。”因此，从“身体虚弱”到“不退转”。修行的差别也有三种：串习的修行，即理性的修行和个别观察的修行。首先，经中说：“反复串习”，长时间串习，成为其自性，因此执着于此，不从此境退转。理性的修行的差别，即使正确地见到也不会退转。经过观察和反复实践也不会退转。意乐是对众生的慈悲心，以慈悲的力量摄持，不从众生的利益中退转，因此慈悲者不会沮丧。总而言之，通达论典是根据精通文字和精通意义来安立通达论典的。精通文字是指听闻不颠倒的文字，因为经中说：“从他人处善加领受”，因为善加领受听闻，所以经中说：“词义善于通达”。获得三种智慧是精通意义。从听闻不颠倒的意义而生，因为经中说：“善于听闻”。由于不颠倒的意义与理性相符，所以善于思考和善于观察是从思考而生。仅仅执持听闻的名词和语句称为知法。听闻和思考意义称为知义，为了使听闻清晰和为了获得未获得的，不舍弃思考的修行。因此说：“越来越要了知”。
English
Therefore, the place is established. Not being completely discouraged depends on the leisure of the body and the absence of sorrow in the mind, and on firmly beginning practice without turning back. The five causes are established according to the differences in the basis, the differences in practice, and the differences in intention. The difference in the basis is having physical strength, because it is said in the scripture: "Naturally possessing strength." Therefore, from "the body is weak" to "not turning back." There are also three types of practice: the practice of habituation, namely, the practice of reason and the practice of individual examination. First, it is said in the scripture: "Repeatedly habituated," having been habituated for a long time, it becomes its nature, therefore one is attached to it and does not turn back from that state. The difference in the practice of reason, even if seen correctly, one will not turn back. One will not turn back from examining and repeatedly practicing. Intention is the heart of compassion for sentient beings, being grasped by the power of compassion, one will not turn back from the benefit of sentient beings, therefore the compassionate one will not be discouraged. In short, understanding the treatises is established according to being skilled in letters and skilled in meaning. Being skilled in letters means hearing the non-inverted letters, because it is said in the scripture: "Well received from others," because one well receives hearing, therefore it is said in the scripture: "The meaning of the words is well understood." Obtaining the three wisdoms is being skilled in meaning. It arises from hearing the non-inverted meaning, because it is said in the scripture: "Well heard." Because the non-inverted meaning is in accordance with reason, therefore being skilled in thinking and being skilled in examining arises from thinking. Merely holding the heard nouns and sentences is called knowing the Dharma. Hearing and thinking about the meaning is called knowing the meaning, in order to clarify hearing and in order to obtain what has not been obtained, one does not abandon the practice of thinking. Therefore it is said: "One must know more and more."