Tibetan
་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་ས་དང་ས་དག་ལའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ས་དག་ལའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ནི་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབྱེ་བ་དང་དེ་དག་གི་ས་ཟབ་པ་སྟེ། ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་ཆ་ཕྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་མེད་པར་སྙིང་རྗེས་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་བདག་ཉིད་དང༌། བདག་གི་ལུས་དང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྙང་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམ་ས་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཡང་ན་བསྟན་མ་ཐག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་བཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་བའོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བསམས་པའོ། །བྱེད་འདོད་པའི་སེམས་
Chinese
将生起慈悲。增长是于地与诸地。圆满是于究竟地。痛苦之蕴是指缘于如前所示之痛苦所摄之十九种痛苦，而再三生起慈悲。应知如是之痛苦等是甚深等。如何合理分类及其地甚深，是因为分微之故。分微性亦是难以证悟之故。感受之痛苦是指任何感受皆是痛苦之故。以四种因缘之故是指具有四大之故，故说大悲。何故说四种大之所缘大性？即因为甚深且分微等。何时说？即从长久等。何意说？即以猛烈精勤缘等。如是不费力而以慈悲压伏之菩萨们，为了一个有情之故，亦将自己与自己的身体及一切所需皆舍弃，而自己则完全承受一切痛苦之相。此等即是说能于有情界生起不待自己与任运成就之殊胜慈悲。何故说极清净大性？即因为也是极为清净，清净是指获得究竟地之菩萨们，是因为舍弃了存在于心髓之垢染之故。如来是指舍弃了习气与俱生之故。菩萨之所有慈悲是指有情与法无所缘之慈悲。或者是指刚开示之所有慈悲。慈悲之意念极清净是指思择为修慈悲之意。心极柔软是指不舍一切有情之意念。慈爱之心是指无过失之欲乐安乐近成办之意念。欲作之心
English
Compassion will arise. Increase is in the grounds and all the grounds. Perfection is in the ultimate grounds. The aggregate of suffering refers to repeatedly arising compassion by focusing on the nineteen types of suffering encompassed by the suffering as previously shown. Such sufferings, etc., should be known as profound, etc. How to properly classify and its ground being profound is because of the subtle divisions. The nature of subtle divisions is also difficult to realize. The suffering of feeling refers to any feeling being suffering. The reason for the four causes is that it possesses the four great elements, hence it is said to be great compassion. Why is the greatness of the object of the four great elements mentioned? It is because it is profound and subtle, etc. When is it said? It is from a long time, etc. What is the intention? It is to focus with intense effort, etc. Thus, Bodhisattvas who are subdued by compassion without effort, for the sake of one sentient being, also abandon themselves and their bodies and all necessities, and they themselves completely bear all aspects of suffering. These indicate that they can generate extraordinary compassion in the realm of sentient beings, which does not depend on themselves and is spontaneously accomplished. Why is the great nature of utmost purity mentioned? It is because it is also extremely pure, purity refers to Bodhisattvas who have attained the ultimate ground, because they have abandoned the defilements that exist in the essence of the heart. The Tathagata refers to having abandoned habitual tendencies and co-emergence. All the compassion of the Bodhisattva refers to compassion without object of sentient beings and phenomena. Or it refers to all the compassion that has just been taught. The thought of compassion being extremely pure refers to contemplating the meaning of cultivating compassion. The mind being extremely gentle refers to the thought of not abandoning all sentient beings. The heart of loving-kindness refers to the thought of accomplishing the bliss of desire without fault. The mind of wanting to act
Tibetan
ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་བརྩམས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ནི་བར་དུ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྲན་གྱི་བསམ་པས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐར་པར་འཇུག་པ་དེ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་ཅི་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལ་ས་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་ཚད་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེར་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཞིང་ ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཚོ་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་དང་སྦྱོར་བས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པའོ། །བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚངས་པའི་གནས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ
Chinese
是利益和安乐，是着手成办之事的意念。无厌倦之心是不中途退转的意念。领受痛苦之心是领受众生痛苦的意念。堪能之心是以成为一切众生之奴仆的意念而安住。如是不入等。圣声闻以具足厌倦之心的心善加修习，为了平息证悟真理之士相续中的痛苦而趣入解脱，因此菩萨为了消除众生相续中的痛苦，为了令其解脱而迅速趣入。如是，为了显示修习慈悲的菩萨，六度也能圆满，故说：凡是任何都不舍弃等。波罗蜜多圆满，是以慈悲为根本之地，波罗蜜多若圆满，则为了获得正等觉，菩提是安住于慈悲的菩萨，为了显示此义。无量圆满者，唯是菩萨的无量圆满，而非其他者的圆满。圆满者，是执持无量果，且具有无量相，且具有利益之差别无量之故。执持所欲之果，是为了施与想要于无量劫中不间断地给予之果。如是所说的以诸痛苦为对境，即是无量的相。以利益他者和安乐的增上意乐完全串习这些相，故称善且无与伦比。四种利益唯是此生者有，而非他生者有。以所依和能依的差别和合，此生安乐住是所依的差别，不能被毒和武器等的损害所侵袭。能依的差别是被梵住完全摄持。
English
It is the thought of undertaking the work of accomplishing benefit and happiness. The mind without weariness is the thought of not turning back in the middle. The mind of taking on suffering is the thought of taking on the suffering of sentient beings. The workable mind is abiding with the thought of being a servant of all sentient beings. Thus, not entering, etc. The noble Hearer, having cultivated well with a mind endowed with weariness, enters into liberation in order to pacify the suffering in the continuum of those who have seen the truth. Therefore, the Bodhisattva quickly enters in order to eliminate the suffering in the continuum of sentient beings and to liberate them. Thus, in order to show that the six perfections of the Bodhisattva who has cultivated compassion will also be completely perfected, it is said: Whatever is not completely abandoned, etc. The perfection of the perfections is the ground with compassion as its root, and if the perfections are perfected, then in order to attain perfect enlightenment, Bodhi is the Bodhisattva who abides in compassion, in order to show this. The immeasurable perfection is only the immeasurable perfection of the Bodhisattva, not the perfection of others. Perfection is because it holds the immeasurable fruit, and has immeasurable aspects, and has immeasurable differences in benefits. Holding the desired fruit is to give the fruit that one wants to give continuously for immeasurable eons. Focusing on the sufferings as stated is the immeasurable aspect. Because these aspects are completely familiarized with the superior intention of benefiting others and happiness, it is called good and incomparable. The four benefits are only for this life, not for other lives. By the difference and combination of the support and the supported, living happily in this life is the difference of the support, and cannot be attacked by the harm of poison and weapons, etc. The difference of the supported is completely encompassed by the Brahma-viharas.