English
It is also so, because compassion is also a characteristic of Bodhisattvas. Therefore, in order to attain the immeasurable, Bodhisattvas are called compassionate. The compassion of Hearers and others is not great compassion because it only focuses on the suffering of suffering. Bodhisattvas are great compassion because they focus on all the various differences of suffering, and in order to show this, it is said, "Seeing one hundred and ten kinds of suffering," etc. It should be established in two ways, fifty-five and fifty-five. In order to show the first fifty-five, starting from "One suffering is," etc., the so-called "one" refers to the common suffering without distinction belonging to all conditioned phenomena, which is called the suffering of change. Therefore, it is said, proclaiming that "all sentient beings possess the suffering belonging to the suffering of change." The suffering that changes sequentially due to the causes of desire and ignorance, and the two kinds of suffering that are mainly the suffering of suffering, are called "rooted in desire." For those who have desire and attachment to desire, change, that is, becoming other, from which arises suffering such as sorrow. Because it happens first, it is called "rooted in desire." The eight kinds of change are the karma taught by the Hearers. Among them, the one that is completely changed by time is the suffering of change, and the rest is the suffering of decay. Ignorant children, when a painful touch arises on the body, become deluded, and so on. This is the fully deluded ripening suffering, and whatever has the fully deluded ripening suffering is the synonym called the fruit of fully deluded. As the Blessed One said, "Monks, ignorant ordinary people, not endowed with hearing the Dharma, when the body experiences the feeling of painful touch, they will be controlled by the universal delusion of sorrow." Therefore, it is said, "Which intense feelings," etc.
Tibetan
ལ། ཟུག་རྔུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བཞི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་དང་བྲལ་ བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་པོའོ། །འཚོ་བ་དང་བྲལ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་རེ་ཞིག་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་ན་སྨྲས་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏན་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ལྡ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྡས་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས། འདི་ན་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལ་འདུན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་དུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བྱས་པ་དང༌། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་དགུ་ནི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ནོ། །གཞན་གཅིག་པུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་སེམས་ཅན་དང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཉེ་དུ་
Chinese
拉。名为二苦，即身体之苦与精神之苦两种所损害。以三苦之理，即是三种苦。若将四种归纳，则应安立为两种，即以离别之苦与普遍愚昧之苦为主。其中，离别之苦亦有两种：由与欲求分离所生者，是为第一；由与生存分离所生者，是为第二。另有两种：暂时性的从一生传递到另一生的痛苦，因此说，名为从一生传递到另一生。在一切生世中恒常痛苦者，是为第四。五种是由于五种遍缠烦恼所致，如其他经中所说：“在此，某人因对欲望的贪求而受遍缠之因，极度感受痛苦与不悦。”乃至“同样因怀疑之因”之间。安立为六种，是以造作恶行者之因与果的差别，以及受用资具等为主。七种苦是指宣说苦谛之语中，除了最后的根本苦之外的其余部分。八种苦是指由时间完全转变所生、由生起完全转变所生、俱生、与作为相关的痛苦以及安住的痛苦为主。第一种和第二种分为两种。第三种只有一种。第四种有两种。由他者所作亦有两种：由他者之意念先行而作，以及由触受体验先行而生。九种是以事物之差别、细微之差别以及状态之差别为主。事物之差别亦有两种：即自与他。仅他者亦有两种：即痛苦的有情与事物的差别。为何说？亲属
English
La. The so-called two sufferings are the harm caused by the two types of suffering, physical and mental. The nature of the three sufferings is the three types of suffering themselves. If the four types are summarized, they should be established as two types, namely, suffering of separation and suffering of universal ignorance. Among them, the suffering of separation is also of two types: the first is that which arises from separation from desire; the second is that which arises from separation from life. There are also two types: the suffering of temporarily passing from one life to another, therefore it is said to be called passing from one life to another. The fourth is that which is perpetually painful in all lives. The five are caused by the five pervasive afflictions, as it is said in other sutras: "Here, someone, due to craving for desire, experiences suffering and displeasure to a great extent due to the cause of pervasive entanglement." And so on, up to "similarly due to the cause of doubt." Establishing as six types is based on the difference between the cause and effect of those who commit misdeeds, and on the enjoyment of resources, etc. The seven sufferings refer to the words that explain the truth of suffering, except for the last fundamental suffering. The eight sufferings are based on the suffering that arises from the complete transformation of time, the suffering that arises from the complete transformation of arising, the suffering that is co-born, the suffering associated with action, and the suffering of abiding. The first and second are divided into two types each. The third is only one type. The fourth is of two types. That which is done by others is also of two types: that which is done with the intention of others preceding it, and that which arises from the experience of touch preceding it. The nine types are based on the difference of things, the difference of details, and the difference of states. The difference of things is also of two types: self and other. Only the other is also of two types: the difference between sentient beings who suffer and things. Why is it said? Relatives
Tibetan
རྒུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་རྒུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ནད་མེད་པ་ནི་རྙེད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དེ་རྒུད་པ་ནི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་རྒུད་པ་ནི་རྒྱུས་བསྡུས་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་ རྣམ་བ་གཉིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང༌། ལྟ་བས་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་ནི་ཚེ་འདི་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཚེ་གཞན་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུས་ཕོངས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་གཉིས་པས་ལྷག་མ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དགུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། །མདོར་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདས་པའི་སྐྱེ་བར་སྔོན་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་འདིའི་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། གང་ལས་རྒུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡང་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་བཤད་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དག་ལ་མི་འདོད་པའི་གནོད་པ་བྱས་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་པས་བྱེད་པ་པོས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་ཉིད་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པ་ཟོས་པས་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ནད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བ
Chinese
这是关于衰损之苦。自身处于衰损的状态有三种，以果和因的区别来划分。用“无病是最大的收获”这句话来说，衰损是被果所涵盖的。戒律和见解的衰损是被因所涵盖的。状态的区别也有两种：除了戒律上的贫乏和见解上的贫乏的痛苦之外，其他的都是今生的。那两种是来世的。十种是指身体的十种用品匮乏的区别。就这样显示了五十五种。还有，在“痛苦是”等等中，用第二种方式来详细阐述剩下的五十五种痛苦。还有，这个“又”字是为了详细阐述另一种类的九种痛苦。简略的指示和详细的区分，本身就是为了完全包含所有的痛苦之因，并且详细地阐述所有的痛苦。痛苦之因也有两种：过去世积累的业所产生的成熟的果报变成痛苦，以及今生自身因缘所导致的，由此产生衰损之苦的果报。具有时间和地点等大的因素的四种痛苦是大痛苦。由于进入所有众生之门，所以是从所有之门进入，按照适当的方式结合。自己以身、语、意作恶所产生的，是邪入之苦。还有，要知道这邪入是六种事物。其他有情所作的，是为了什么而说的呢？在“他人作害”等等中，说明他人作害，就是说从对他人的损害中产生，也就是从对其他人作出不想要的损害中产生。北方人说，作者会得到，为了显示这个而说“从作害中产生”，是为了自己能够胜任而全面发起。吃了不适合的食物导致身体不平衡所产生的，就是各种疾病的痛苦的意思。
English
This is about the suffering of decline. There are three states of being in decline, divided by the distinction between result and cause. In the phrase "being without illness is the greatest gain," decline is encompassed by the result. The decline of discipline and view is encompassed by the cause. There are also two types of states: other than the suffering of being poor in discipline and being poor in view, the others are of this life. Those two are of the next life. The ten types refer to the distinction of being deprived of the ten necessities of the body. Thus, fifty-five types are shown. Furthermore, in "suffering is" and so on, the remaining fifty-five types of suffering are elaborated in detail using the second method. Also, this word "again" is for elaborating another nine types of suffering. The brief indication and detailed distinction themselves are for completely including all causes of suffering and for elaborating all suffering. There are also two causes of suffering: the matured result of karma accumulated in past lives becomes suffering, and what is taken up by one's own conditions in this life, from which the result of the suffering of decline arises. The four types of suffering that possess great factors such as time and place are great sufferings. Because it enters through the door of all beings, it is entering through all doors, combining in an appropriate manner. What arises from one's own evil deeds of body, speech, and mind is the suffering of wrong entry. Furthermore, know that this wrong entry is six things. What is said for what reason is done by other sentient beings? In "harm done by others" and so on, explaining harm done by others means arising from harm to others, that is, arising from causing unwanted harm to others. The northerners say that the actor will obtain [the result], and for the sake of showing this, it is said, "arising from doing harm," which is to fully initiate so that one can be competent. What arises from eating unsuitable food causing imbalance in the body is the meaning of the suffering of various diseases.